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《教育的深层思考－历史篇》
《教育的深层思考》
早在上世纪九十年代，国家就明确提出:“科教兴国”的兴国安邦的国策。这个国策十分恰合中国国情。而“科教兴国”的政策提出，目的是为了提高全民族的文化素质。文化教育与科技教育，相互相成，是车身与车轮的关系，是振兴中华民族的百年大计，是造福子孙后代的千秋大计。
教育的国策是硬道理，如何理解教育的实质却是颇费周折的“难思量”。本人作为教育第一线的教师，最有发言权。“政治必须为教育服务，还是教育必须为政治服务”？秦汉以降，君王政治主宰中国两千多年，他的血脉传承就是孔孟之道，“君临天下，王道乐土”。老百姓思念的明君治国，汗牛充栋史书，暴君比比皆是，“明君只是政治意义上的明君”事实上根本就没有明君，只是相对暴君而言。君王治理下的中国，在近代是彻底暴露了他的政治低级的本来面目。作为有五千年农耕历史的东方大国，在已经过去的一个世纪以前，创造出辉煌的古代文明。直至近代以降，西方海洋文明，以民主政治为先机：古罗马的公民政治、意大利的文艺复兴、德意志的宗教改革、英国工业革命、法国大革命....等等。最为主要需要重申的是：“科技、民主是引领世界潮流的巨大动力。”明白了这个简单的道理，你就会洞明世事。这就像一把万能钥匙，任何根本性国事，你只有用这把钥匙去开启，其他任何办法都是徒劳无功的。只有你掌握了这把钥匙，你的思想就会升华，你的精神就会为之一振，他比宗教的力量还大，是治理国家的根本。
公民教育与科技民主，是政治延续的先决条件。对比东西方教育，在古代那是截然不同的两种教育制度。隋唐的科举取士优于魏晋的门阀九品中正制，魏晋南北朝就是个乱世，经济呈现的是战争经济；文化呈现的是个性张扬。政治家、军事家、文学家、书法艺术家异彩纷呈。隋唐的科举制摒弃了门阀士族的血缘、裙带关系的陈腐取士观念，在一定程度上，政治取士为官之途比之九品中正制，更具有公平、公正，合理的成分，具有一定的进步意义。从某种意义上来说，隋唐的繁荣一时，科举制度为隋唐培养与选拔优秀人才充实政府各个部门，关系密切。
中学历史教科书对科举制度的讲解：“唐朝开国以来，沿袭魏晋遗风，相当注重为官作宦的门第，这使得人才的来源受限。科举制革创于隋炀大业二年，隋文帝开始用分科考试的方法来选拔官员。他令各州推举人才，参加考试，合格的可以做官。隋炀帝时正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。我国科举制度正式诞生。从此，门第不高的读书人，可以凭才学做官，选拔官吏的权力，也从地方集中到朝廷。唐朝科举制度逐渐完善，常设的考试科目很多，以进士、明经两科最重要。唐太宗，武则天，唐玄宗是完善科举制的关键人物。唐太宗重视人才的培养和选拔。他大大扩充了国学的规模。武则天大力提倡科举。她将应举的人，集中到洛阳宫殿，亲自出题面试，这是殿试的开始。她还让各州每年选送武义好的人，进行骑射等项考试，称为武举。唐玄宗时，诗赋称为进士科主要的考试内容。科举制改善了用人制度，促进了教育事业的发展。也促进了文学艺术的发展，尤其因为进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。”宋代的科举考试在形式和内容上都进行了重大的改革和发展；元代的科举考试进入中落时期。到了明朝，统治者对科举考试高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。明朝开始考八股，扼杀了读书人自由创造力与想象力。所以顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。又说：“愚以为八股之害，甚于焚书。”
从公元605年隋炀帝设立进士科开科取士，到公元1902年科举制度的实质终结，再到公元1905年光绪皇帝下诏正式废除科举制度，中国科举制历经整整1300年。在中国存在了一千余年的科举制度，在中国文化史上留下极深烙印、对中国各领域影响至深、功过毁誉至今难有共识的科举制度，在公元20世纪初走到了生命的尽头。科举制度的终结，除却清政府的腐败无能之外，最为主要的是科举制度不敌西方的船坚利炮，文化是软件，科技是硬件，如果两者不配套，出现的是南辕北辙。西方的科技不仅仅攻破了清政府的政治强权，更主要的是摧毁了清政府或者说中国几千年来的固囿锁国，东方霸主的大国地位。清政府政治缺失下的中国，社会精英由受到西式教育的青年人引领。辛亥革命以后，由于政治真空，各路军阀，群雄逐鹿。社会动荡不安，教育处于由传统教育向现代教育过渡时期。一衣带水的日本，明治维新以后，脱亚入欧，通过对西方政治、军事、科技、教育等的由模仿到逐步成熟，摸索出一套适合本国国情的，能够融入国际社会的政治机制，率先摒弃中国的儒家思想，十九世纪中叶，日本出现了对兰学的研究热潮，出现了诸如：福泽谕吉、大鸟圭介等兰学著名代表人物。福泽谕吉提出
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