下皆建神霄玉清万寿宫无观者以寺充并于殿上设长生大帝君、青华大帝君等神霄系神像。林灵素领修道书改正诸经醮仪校对丹经灵篇删修注解；每逢初七则讲说三洞道经与玉清神霄王降生记。由此京师士民信道者日众。四月徽宗自称‘教主道君皇帝‘林灵素升为温州应道军节度。在京期间先后被封赐、加号为‘金门羽客‘、‘通真达灵元妙先生‘、‘太中大夫‘、‘凝神殿侍宸‘、‘蕊珠殿侍宸‘、‘冲和殿侍宸‘等。据赵与时《林灵素传》徽宗每以‘聪明神仙‘呼之亲笔赐‘玉真教主神霄凝神殿侍宸‘立两府（‘道家两府‘）班上。
林灵素既得势遂纵言‘释教害道今虽不可灭合与改正将佛刹改为宫观释迦改为天尊菩萨改为大士罗汉改尊者和尚为德士皆留顶冠执简‘。徽宗依奏于宣和元年（1119）正月下诏改佛为道易服饰称姓氏；左右街道录院改作道德院僧录司改作德士司隶属道德院。不久又改女冠为女道尼为女德。据说皇太子上殿争之令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法僧不胜情愿戴冠执简。太子乞赎僧罪有旨放胡僧道坚系中国人送开封府刺面决配于开宝寺前示众。此前重和元年（1118）四月林灵素曾上《释经诋诬道教议》一卷乞颁降施行。
宣和元年（1119）五月都城暴水林灵素登城厌胜遭到役夫袭击徽宗始知其为众所怨。他又与皇太子争道终触怒徽宗以为太虚大夫斥归故里。一说：他登城治水水势不退回奏令太子设四拜。是夜水退尽京城之民皆仰太子圣德他因而上表乞归。九月全台上言：‘灵素妄议迁都妖惑圣听改除释教毁谤大臣。‘十一月与宫祠温州居住。不论何说为是但他因触帝怒而被斥还当属事实。
放林灵素归山《东都事略》《续资治通鉴长编》皆称在宣和元年十一月。至于他死于何时官修史书均无记载。其他各书又多牴牾。据史料推断约死于宣和二年至七年间。死前仅有弟子皇城使张如晦随行。据赵与时《林灵素传》南宋时温州天喜宫尚有徽宗亲笔题字：‘太中大夫冲和殿侍宸金门羽客通真达灵元妙先生在京神霄玉清万寿宫管辖提举通真宫林灵素。
林灵素的著述情况今已难于详考。除《释经诋诬道教议》一卷外还有《归正议》九卷李霖《道德真经取善集》引及他曾注《老子》但卷数不详。
聂师道为五代道士。生卒年不详。字通微新安歙州（今安徽歙县）人。少居问政山师事道士。年十三即披戴冠裳十五传法箓之要。后出游绩溪山、南岳礼玉清及光天碧玉二坛又游止玉笥山清虚观据称遇异人谢通修授以《素书》。后还问政山故地居三十余年。唐给事中裴枢任歙州刺史期间田頵、陶雅举兵围之累月食尽援绝议以城降而城中杀外军过多无人敢领命出城师道乃自告奋勇请求前去枢曰：‘君道士岂可游兵革中邪？‘令易服以往师道曰：‘吾已受道法科教不容易服‘。乃缒城而出田頵、陶雅初亦怪之及与语大喜曰：‘真道人也。‘随约誓遣还。
歙州平吴太祖杨行密闻其名召至广陵建紫极宫居之。褒为逍遥太师问政先生。居三十年有弟子五百余人其中邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、邓启遐、吴知古、范可保、刘日祥、康可久、王栖霞等皆传上清法散于诸州府传道行教朝廷皆授以紫衣光其玄门。
白玉蟾（1194～？）为南宋道士。本名葛长庚字如晦又字白叟号海琼子又号海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建闽清生于琼州（今海南琼山）。少年即谙九经能诗赋且长于书画。幼举童子科因‘任侠杀人亡命之武夷‘。及长游方外师事陈楠学内丹并相从浪游各地。陈楠死后又游历于罗浮、武夷、龙虎、天台诸山。时而蓬头赤足时而青巾野服‘或狂走或兀坐或镇日酣睡或长夜或哭或笑状如疯颠‘。1嘉定十年（1217）收彭耜与留元长为弟子。次年宁宗降御香建醮于洪州玉隆宫玉蟾‘为国升座‘后又于九宫山瑞庆宫主国醮。嘉定十五年四月赴临安（今浙江杭州）伏阙上书‘沮不得达因醉执逮京尹一宿乃释‘。此后隐居著述。其著作甚多生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂辑为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编《海琼问道集》等。另据俞琰《席上腐谈》称张《金丹四百字》、石泰《还源篇》、薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》等皆为白玉蟾托名之作。
白玉蟾为金丹派南宗五祖之一是内丹理论家。其内丹学说的中心为‘jing、气、神‘说。据称：‘人身只有三般物jing神与气常保全。其jing不是交感jing乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气乃知却是太素烟。其神即非思虑神可与元始相比肩。…岂知此jing此神气根于父母未生前。三者未尝相返离结为一块大无边。‘②他主张性命双修先命后性。其理论多融佛家与理学思想。他在《无极图说》中谓：‘道也性与命而已。性无生也命有生也。无物万物之始也有者万物之母也。一阴一阳之谓道生生不穷之谓易。易即道也。‘
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