br> 此即纳儒家《易》学以阐丹法。又称‘圣即仙之道‘‘心即佛之道‘前者指道教修命之术后者指佛教养神之方yu将佛教的养神之术纳入内丹修炼中。故人称其‘心通三教学贯九流多览佛书研究禅学。‘③白玉蟾师承陈楠兼行神霄雷法人称‘能呼召雷雨馘摄jing魔‘。④他主张以内炼为基础实行雷法与内丹术相结合。
认为雷法符咒的灵验与否主要以行法者之内炼工夫高下而定而内炼工夫全赖心之作用。他称‘法是心之臣心是法之主无疑则心正心正则法灵守一则心专心专则法验非法之灵验盖汝心所以。‘5且认为符咒召役的神灵实为行法者的jing气所化。
葛洪（283～363）为东晋道教学者、著名炼丹家、医葯学家。字稚川自号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人。三国方士葛玄之侄孙世称小仙翁。出身江南士族。其祖在三国吴时历任御史中丞、吏部尚书等要职封寿县侯。其父悌继续仕吴。吴亡以后初以故官仕晋最后迁邵陵太守卒于官。葛洪为悌之第三子颇受其父之娇宠。年十三其父去世从此家道中落乃‘饥寒困瘁躬执耕穑承星履草密勿畴袭。…伐薪卖之以给纸笔就营田园处以柴火写书。…常乏纸每所写反复有字人尠能读也。
1十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典尤喜‘神仙导养之法‘。自称：少好方术负步请问不惮险远。每以异闻则以为喜。虽见毁笑不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术颇受器重。谓‘弟子五十余人唯余见受金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》其余人乃有不得一观此书之题者‘。②西晋太安元年（3o2）其师郑隐知季世之乱江南将鼎沸乃负笈持仙葯之朴携入室弟子东投霍山唯葛洪仍留丹阳。太安二年张昌、石冰于扬州起义大都督秘任洪为将兵都尉由于镇压起义军有功迁伏波将军。事平之后洪即‘投戈释甲径诣洛阳yu广寻异书‘了不论战功。‘但因‘正遇上国大乱（指‘八王之乱‘——引者注）北道不通而陈敏又反于江东归涂隔塞‘。③在此去留两难之际恰逢其故友稀含为广州刺史表请他为参军并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土遂欣然前往。不料嵇含又为其仇人郭励所杀于是滞留广州多年。深感‘荣位势利臂如寄客既非常物又其去不可得留也。隆隆者绝赫赫者灭有若春华须臾凋落。得之不喜失之安悲？悔吝百端忧惧兢战不可胜言不足为矣‘。④乃绝弃世务锐意于松乔之道服食养性修习玄静。遂师事鲍靓继修道术深得鲍靓器重。建兴四年（316）还归桑梓。东晋开国念其旧功赐爵关内侯食句容二百邑。咸和（326～334）初司徒王导召补州主簿转司徒掾迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍领大著作洪皆固辞不就。及闻交趾产丹砂求为句漏令遂率子侄同行。南行至广州为刺史邓岳所留乃止于罗浮山炼丹。在山积年优游闲养著作不辍。卒于东晋兴宁元年（363）享年81岁。或云卒于晋康帝建元元年（343）享年61岁。
葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论在《抱朴子内篇》中他不仅全面总结了晋以前的神仙理论并系统地总结了晋以前的神仙方术包括守一、行气、导引和房中术等；
同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合强调‘yu求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术皆不得长生也‘。5并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体要求信徒严格遵守。他说：‘览诸道戒无不云yu求长生者必yu积善立功慈心于物恕己及人仁逮昆虫乐人之吉愍人之苦赒人之急救人之穷手不伤生口不劝祸见人之得如己之得见人之失如己之失不自贵不自誉不嫉妬胜己不佞谄阴贼如此乃为有德受福于天所作必成求仙可冀也。‘6主张神仙养生为内儒术应世为外。他在《抱朴子外篇》中专论人间得失世事臧否。主张治乱世应用重刑提倡严刑峻法。匡时佐世对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄尊君为天。不满于魏、晋清谈主张、德行并重立言当有助于教化。
葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下长期从事炼丹实验在其炼丹实践中积累了丰富的经验认识了物质的某些特征及其化学反映。他在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中系统地总结了晋以前的炼丹成就具体地介绍了一些炼丹方法记载了大量的古代丹经和丹法勾画了中国古代炼丹的梗概也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料对隋唐炼丹术的展具有重大影响成为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。
葛洪jing晓医学和葯物学主张道士兼修医术。‘古之初为道者莫不兼修医术以救近祸焉‘认为修道者如不兼习医术一旦‘病痛及己‘便‘无以攻疗‘不仅不能长生成仙甚至连自己的性命也难保住。在其所撰《肘后备急方》中保存了不少我国早期医学典籍记载了许多民间治病的常用方剂系古代随身常备急救之手册并在东南亚各地广为流传为研究魏晋南北朝医学的重要史料。该书关于天花病的记载是医学史上现存最早的科学文献对结核性传染病的认识也比国外早一千多年。据载葛洪还撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。‘余所撰百卷 -->>
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