应化救劫保生。等等。《道藏》和《道藏辑要》中以文昌降笔的经典颇多其中流行最广的是宋元时所出的《文昌帝君阴骘文》该书宣称：
文昌帝君‘救人之难济人之急悯人之孤容人之过广行阴骘上格苍穹‘其训于人曰：‘行时时之方便作种种之阴功利物利人修善修福。正直代天行化慈祥为国救民忠主孝亲敬兄信友。或奉真朝斗或拜佛念经报答四恩广行三教。此为道教三大劝善书之一旧时对民间影响颇大。
元明以后各地多建有文昌宫、文昌祠、文昌阁。四川梓潼县七曲山之文昌宫颇具规模至今犹存。台湾省现亦存文昌帝君庙二十九座。道教以二月初三为文昌帝君诞辰旧时各地土人皆于是日举行文昌会相沿成俗。
在庄严肃穆的道教三清大殿中通常供奉着神态端庄的三位尊神这就是道教的最高神“三清”三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三清为道家哲学“三一”学说的象征。
《道德经》第四十二章曰：“道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气由元气化生阴阳二气阴阳之相和生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一”认为一化为三三合为一“用则分三本则常一”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊.
《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气化为三清天也：一曰清微天玉清境始气所成；二日禹余天上清境元气所成；三曰大赤天太清境玄气所成。从此三气各生”
据《云簋七》和《道法会元》等道书记载清微天玉清境混洞太无元其气始青真道升圣境天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境其气元黄仙道升真境灵宝尊治之；大赤天太清境其气玄白；人道升仙境道天尊居之。文曰：“此四种民天即三界之上灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天元始天尊居其中施化敷教。天宝君治在玉清境清微天也。灵宝君治在上清境即禹余天也神宝尊(道德天尊)治在太清境即大赤天也。”(《云簋七》卷三《道教本始部》)
又据《集说诠真》引《纪数略》云：“三清者玉清圣境元始居之；上清圣境道君居之；太清仙境老君居之。”同时道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。
《云簋七》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者洞言洞也。通玄达妙其统有三故云‘三洞’。第一洞真第二洞玄第三洞神。乃三景之玄旨八会之灵章。”
根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部太玄辅之传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君代表洞玄经部太平辅之传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部太清辅之正一盟威之道通贯三洞传道德派和正一派。
三清尊神的形象有一个过程。汉顺帝时(126—144年)张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道亦以“太上老君”为最早最高尊神但已经出现了“道德天尊”的名称以今所见“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位分为七个层次每一层设一个中位。上第一中位上合虚皇道君应号元始天尊。第二中位上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位太极金阀帝君姓李(壬辰下教太平主)。第四中位太清太上老君(为太清道主下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称但“三清”之名位次序尚未确定并且第三位为“金阀帝君”太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变展至唐代才成为定说。
《道藏-太平部-三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境元始天尊位在三十五天之上也。此即上清境太上大道君(灵宝天尊)位在三十四天之上也。太清境太极目即太上老君位在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊又名“玉清元始天尊”在“三清”之中位为最尊也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”他的地位虽然高但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前有天地之jing号“元始天王”游于其中。后二仪化分元始天王居天中心之上仰吸天气俯饮地泉。又经数劫与太元玉女通气结jing生天皇西王母天皇生地皇地皇生人皇其其后庖羲神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山在大罗之上有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时还只有有始天王的称呼。直到南朝时梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊 -->>
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