‘鬼官之太帝者北帝君也治第一天宫中总主诸六天宫。⑧是总生杀大权的鬼官。上述说明南北朝时道教已形成酆都大帝主管地狱的信仰当时多称为北帝君简称北帝。
魏晋南北朝时佛教地狱说在社会上广泛流传有所谓十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说道教汲取了这些思想逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文类《元始天尊说酆都灭罪经》的十会斋功德十王名号与《佛说地藏菩萨心因缘十王经》同。正一部又有《元始说度酆都经》。
道教的酆都大帝原说住在北方的罗酆山称为北帝；而后世却以今四川的酆都县为鬼城系酆都大帝的治所。这一转变大约生于宋代。清俞樾《茶香室丛钞》卷十六引宋范成大《吴船录》说：‘忠州酆都县去县三里有平都山。碑牒所传西汉王方平、后汉阴长生皆在此得道仙去有阴君丹炉。…阴君以炼丹济人其法犹传。‘俞樾按：‘酆都县平都山道书七十二福地之一宜为神仙窟宅而世乃传为鬼伯所居殊不可解。读《吴传录》乃知因阴君传讹盖相沿既久不知为阴长生而以为幽冥之主者此俗说所由来也。‘⑨同卷‘罗酆山‘条又云：‘按罗丰山为北方鬼帝所治故有罗酆治鬼之说而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云：
‘忠州酆都县有酆都观其山曰盘龙山即道家所称北极地狱之所。‘盖南宋已有此说。清方象瑛《使蜀日记》说：‘酆都县城倚平都山道书七十二福地之一素以‘鬼国都城‘闻名。传说汉王方平、阴长生先后于平都山修道成仙白日飞升后人误读‘王、阴‘为‘阴王‘讹传为‘阴间之王‘。酆都乃成阴曹地府。酆都城的阎罗殿被误传为酆都大帝的宫殿地藏菩萨讹传为酆都大帝。
我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝前者源于汉族民间信仰中者源于佛教后者则源于道教在中国南方及东南亚一带有一定影响。
关圣帝君简称关帝俗称关公即中国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽字云长河东解（今山西临猗西南）人为蜀国统兵镇守荆州后败死麦城谥为壮缪侯。传说关羽死后身异处头葬洛阳身葬当阳玉泉山荆州人感其德义立玉泉祠祀之。《云溪友议》称：‘蜀前将军关羽守荆州荆州有玉泉祠…祠曰三郎神三郎即关三郎也。‘1宋孙光宪《北梦琐言》卷十载：‘唐咸通乱离后坊巷讹言关三郎鬼兵入城家家恐悚‘。②说明唐代尚视其为人鬼之流。宋洪迈《夷坚支志》甲卷九载：‘潼州关云长庙在州治西北隅土人事之甚谨。偶像数十躯其一黄衣急足面怒而多髯执令旗容状可畏‘。③表明宋代已被庙祀为神。
关羽受到统治者的崇祀始于北宋末期。当时金军不断南进北宋山河岌岌可危。宋徽宗认为可以关羽的‘忠勇义气‘激励士气和民心乃于崇宁元年（11o2）至宣和五年（1123）的二十余年间三次追封关羽为忠惠公、武安王、义勇武安王。南宋建炎三年（1129）又加封壮缪义勇王称壮缪义勇武安王。淳熙十四年（1187）加封英济王称壮缪义勇武安英济王。孝宗敕曰：‘生立大节与天地以并传；没为神明亘古今而不朽。‘④在宋王朝的褒崇下关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。
元明统治者继续崇奉关羽。元文宗天历元年（1328）加封关羽为壮缪义勇武安显灵英济王遣使祠其庙。明洪武二十七年（1394）朱元璋敕建关公庙于南京鸡鸣山每岁四孟及岁暮遣应天府官祭五月十三日诞辰又遣南京太常寺官祭。明成祖永乐元年（14o3）建关公庙于北京。万历十八年（159o）神宗敕封关羽为协天护国忠义大帝由王而晋为帝。
万历四十二年敕封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君并将关羽定为武庙的主神与崇祀孔子的文庙并列为文武二圣。
清统治者对关羽的崇奉有增无已。入关之前已在盛京（今辽宁沈阳）建关帝庙皇太极赐额‘义高千古‘。入关以后清世祖于顺治九年（1652）在北京敕封关羽为忠义神武关圣大帝。雍正三年（1725）追封关羽父祖三代公爵并授洛阳、解州关氏后裔五经博士。乾隆三十三年（1768）加封为忠义神武灵佑关圣大帝。至光绪五年（1879）已加封为：
忠义神武灵佑仁勇显佑护国保民jing诚绥靖翊赞宣德关圣帝君。封号长达二十六字。
在关羽崇拜极盛的明清两代更盛传关圣帝君显灵的。大都为佑助官军剿灭异己或农民起义。如关羽显灵助战使朱元璋在鄱阳湖大胜陈友谅正德（15o6～1521）时刘六、刘七起义天启（1621～1627）间徐鸿儒起义；清军甘肃苏四十三起义、湘西苗民起义、川陕楚白莲教起义等等都有关羽显灵的神异。
旧时关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神；士人以其忠义正直奉之为道德偶像；将士以其神武善战奉之为克敌制胜的军神；商贾又奉之为招财进宝的福神。关帝 -->>
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