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接圣典，唯葛洪却称：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。
考葛洪所著《抱朴子内外篇》一书，其内篇所言皆是外丹炉火之事，彼亦自称于房中实未尽其术，既然未尽房中之术，当然更不可能晓得栽接之法。抱朴子之师郑思远、从祖葛玄皆走外丹路线，宜其于阴阳二品丹法有所不知也。
不过魏伯阳之师阴长生，阴之师马鸣生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于炉火之术，故《神仙传》所说魏与弟子服神丹之事，亦有凭可据矣。
陶宏景有‘山中宰相’之称，深慕葛稚川之行迳，于是修道学医，亦唯葛稚川马首是瞻。所著有《真灵位业图》《名医别录》诸书。
司马承祯字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，别为一体，号为“金翦刀书”，著作有《坐忘论》。
谢自然为司马承祯之徒，自幼入道，初为司马所不欲传，于是别去，东游蓬莱寻师，遇道士语之：‘蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，唯飞仙可到，天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃良师也。’于是复返天台，以告承祯，并谢前过。承祯乃择日升坛，传授上清法，再归西蜀，修道成功。唐贞元年间，白日飞升，韩愈有诗纪之。
廿四孝之吴猛，曾得丁义神方，善于行符咒水，许旌阳旧曾从学，后许又得谌母元君之丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。之后，许作《石函记》，吴注《铜符铁券》为《直指函文》，两书虽传世已久，能临炉实验之人，恐已举国无觅处矣。许旌阳既炼天元神丹，又精于三五飞步及咒水之术，创净明忠孝之教，后来据说拔宅飞升。
魏华存所传《黄庭经》为内景，王右军所书《黄庭经》为外景，此两部书，在当时为修道学仙之重要典籍，所言为清净丹法，可惜太多术语，以致晦涩不清，目前已少人从事研习。李涵虚有《黄庭内外景经注》内容颇有可观，陈撄宁更撮其要义成《黄庭经讲义》，读之，可省却不少时间。
钟离权乃家喻户晓之神仙，其身世亦难考核，可信者，厥为唐时人，得王玄甫之传，而白玉蟾则谓得李亚刀圭火符之术，著有《破迷正道歌》。
吕纯阳亦为唐人，为钟离权之徒弟，年代在谢自然飞升之后，遇钟时，历经十试，后为钟携往终南山鹤岭洞天学道，著作有《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、《百句章》、《窑头坯歌》、《黄鹤楼赋》等，吕纯阳于玄门中，咸称“吕祖”，后世所流传道家五，皆渊源于吕，吕本身实为栽接清净之集大成者。
刘海蟾五代时为燕相，经钟吕以叠卵暗示宰相之危，于是离家学道，有“抛除火宅三千口，屏弃门兵百万家”之句。
陈希夷为有宋一代奇人，传闻宋太祖未为帝时，曾与陈希夷对奕华山，输却希夷棋一盘，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞中之源头，开启邵康节、周濂溪之学术，创揭贾得升、张三丰之仙风，独树锁鼻蛰龙之睡功，更是紫微斗数之始祖，学究天人，伟哉希夷。
张紫阳自称于西蜀天回寺，遇异人传授丹诀，只因王冲熙之言云：‘举世无人能晓，唯张平叔知之’，陆彦孚依此遂断为张氏亦得刘海蟾之传。盖王冲熙曾得刘之传授也；然亦有人谓为青城丈人，不知谁是。据《悟真篇》诗谓：‘梦谒西华到九天，真人授我指玄篇’，则西华即华岳，《指玄篇》为希夷之作，然则此真人，岂非陈希夷乎？然即托言梦谒，则当非事实矣。
邵康节乃北宋理学家，著有《击壤集》、《渔樵问答》、《皇极经世》等书，邵氏之学乃先天之学，即心学也，继伏羲、文王之先后天卦后，发明六十四卦圆图、方图、横图，创立元会运世之说；且精于占验，据说梅花易数即是创自于他。他不但有学，抑且有术，朱子极为推崇，《击壤集》所载诸诗，咸为见道之言，非世间学术可比。
石杏林因曾为张紫阳脱缰解锁，感动张紫阳传予丹诀，著有《还源篇》，有人以为杏林春满之事，源自于此，实为错误，盖事出三国董奉也（见《神仙传》）。
薛道光原为僧人，因遇石杏林传授丹法而还俗。盖南宗丹诀非有巨室外护，易生毁谤，于是依张环卫之护法而道成，著有《复命篇》。
陈泥丸为广东惠州人，以盘栊箍桶为业。初得薛道光传授丹诀，后又于海南黎姆山遇神人辛忠义，谓虽得薛之刀圭火符之术，但能自济，不能济世，未免可惜，于是授陈雷法，他日陈即以雷法驱狐捉鬼，治病救人，常以符水撮土为丸，服之即愈，故时人呼为“陈泥丸”云。
白玉蟾为仙家才子，腹笋渊博，学术精深，丹法雷诀得自陈泥丸，其题张紫阳像赞云：“空余悟真篇，带些铅汞气
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