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穿越众就是看中了这里比较好的人才储备，特意赶来挑选人才，希望能够得到足够的宗教界人士来充实rì本东部地区的信仰营销网络和商业网络。曹洞宗就是今后大势所趋，但是现实最大的宗派还是云门、临济二宗，因此选择的人才也被圈定在这三个宗派之中。
佛法高深的一般都是中老年人，身体较差，不宜常年海外公干出差，选择一些热血青年和尚到东rì本那些最穷困的地方担任交流僧和译经僧。名目就是托钵修行和东传大乘佛法，实际上就是夹带少林自家的禅武禅医禅茶禅乐禅农，用廉价的医药收买人心，用高产的种子和新型农技增加当地经济生产力，用礼乐和各种夹带私货的义务教育给民众洗脑，用商业和金融网络推进市场经济飞跃。
rì本的寺庙和中国不一样，虽然rì本的寺院没有地大物博的中国富裕，但是dúlìxìng和政治势力非常强，经常通过各种途径表达自己的政治见解和倾向，站在中原王朝的角度可以说大逆不道到了极点。在中国的历代大一统王朝，佛教总是会受到世俗强权的打压，几次灭佛遏制了佛教干政的基础，因此佛教对政治的影响力只能在偏安一隅的分裂时代才能兴起。rì本也是一样的规律，但是统一的zhongyāng集权王朝时期过于短暂，藤原摄政家和天皇的斗争就像内战一般消耗了朝廷的实力，寺庙因此成为了和武士家族一样的政治斗争筹码。
rì本的僧侣水平太差，总是打着各种旗号维持自己的特权和地位，真正在度己度人方面几乎毫无闪光点。穿越众根本信不过他们的节cāo，因此不得不寄希望于国内的和尚能给力点。找几百个立志于弘法救世的jīng干和尚充实东rì本的经营队伍，和东rì本以及平安京一些势力较大的寺院做交换僧。（去rì本的是年轻人，来中国的是比较老的寺庙高层，为的就是留住这些高层安心在中国养老享受，顺便减少东rì本当地各大教团的主要决策者，为到东rì本掺沙子的各个地方自己人提供机会），通过这种人员跨国交换和背后的利益输送，能建立一套有效的靠谱的东rì本遥控网络。
这种夹在宗教外衣下的殖mínzhǔ义正是穿越众借鉴中世纪基督教修道院经济体系和殖民时代安排买办深入中国内地搞倾销的手段得来的。在rì本内部有各级公卿和法皇的支持，政治上没有制约因素，只要不在发表政治意见，一心一意搞建设和经营，相信法皇非常乐意看到寺庙的‘安静’。
经济上，有穿越众大力的技术和贸易支持，各大寺庙所有的大量的土地田产、人力物力可以创造巨大的财富和生产力。进出口的货物可以带动整个地区的经济；进口修桥铺路的水泥，廉价的种子化肥搞基建和农业；出口烧制的砖瓦陶土器皿，各种海产山珍，带动当地就业。
军事上，穿越众可以提供大量的机会，让有志于通过战争手段获取地位的东国武士进入穿越众急切需要人才和兵源的‘海军’。要知道，开发东夷岛和诸多的海外岛屿，甚至大理和南海诸国都需要海量的熟练水手和雇佣军。只要这些热衷于改变命运的武士上了船，穿越众就会用无数种办法让他们死心塌地的跟着自己。
文化上，宗教外衣下的寺庙教育就是一个输出夹带干货的场所，教授学生的主要不是和尚，大多数教师都是穿越众的学生，教授的都是算数和各种专业谋生技术，比如会计、机械、冶炼、农艺、海运等等，仅有的几个也是装点门面的，教的也都是天文历法、历史和各种常识。为输出意识形态做好全面的准备和人才储备。
宗教上彻底打压血统论的神道教（神道教(shinto)简称神教，是rì本的传统民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛多神信仰(jīng灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代rì本天皇神xìng。公元五至八世纪吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系），这种比佛教还有包容xìng的多神教并不符合zhongyāng集权时代背景主旨。因此为了在意识形态上彻底摧毁rì本dúlì的本土文化根基，为今后的合并和殖民事业铺平道路，穿越众决定通过各种手段消灭神道教。
这其中最主要的手段当然还是
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