“延祐”，是元仁宗的年号。元仁宗是成宗之子，在藩邸时聘汉人李道复为师，即位后延为辅弼（宰相），尊儒兴学，提倡中国教化，引用汉人。仁宗尝谓左右：“道复以道德相朕，致天下太平。”延祐二年（1315）实行科举新制，定三岁一开科，蒙古、色目与汉人、南人分别命题。延祐三年（1316），以宋宗室赵孟頫为翰林学士承旨，令参修国史。元朝对一切宗教兼容并蓄，普遍尊重，元仁宗尊儒之外，崇佛崇道，许多大臣，也深受影响。
《大瀛海道院碑记》，由元代著名学者、散文家、翰林学士吴澄撰文，名冠绝代的书画家翰林学士赵孟頫书丹，著名文史学家、宁波乡贤、翰林学士袁桷篆额。碑成后三年，赵孟頫先归道山，吴澄辞官归山讲学。此碑集三学士之大手笔于一体，兼天时、地利（乡贤袁桷援手）、人和于一脉，迄今珍藏于象山文管会中，可谓一邑之稀世珍宝。
吴澄（1249-1333）又称草庐先生，江西崇仁人，著名散文家。宋末举进士不第，元初应诏，历任江西儒学副提举、集贤直学士、翰林学士等职。修《英宗实录》，元仁宗命总其事。撰碑记时已年届七十，后辞官归山讲学，四方从学者不下千人。
赵孟頫（1254-1322）字子昂，号雪松道人，浙江湖州人，宋太祖子赵德芳（人称八贤王）之后。元世祖搜江南遗逸，见孟頫神采异秀，惊叹为神仙中人。元仁宗拜孟頫为翰林学士，眷宠甚厚，上朝时但称其字而不呼名。有人在帝前谗毁：“孟頫为宋太祖子孙。”仁宗作色道：“汝谓赵子昂之家世不及汝耶！”其为碑文书丹时已65岁。全碑738字，行、楷并用，洋洋洒洒，一气呵成。于龙逶蛇走之外，字里行间更有一股凝重之气，堪称他晚年书法中炉火纯青之作。赵孟頫诗文清邃奇逸，书、画均卓然成家，诗、文、书、画堪称四绝。
袁桷（1266-1327）庆元（宁波）人，为元初东南文学大家、奉化戴表元之高足。初为丽泽书院山长，大德初（1297）荐为国史检阅官，后官至国史编修、集贤直学士、翰林院侍讲学士。擅长文辞，时功臣碑铭、朝廷制诰多出其手。热心地方文化，致仕归里后，曾纂修《延祐四明志》。奖掖后进，不遗余力。与吴澄、赵孟頫等交往时，袁桷比较年轻，颇得两前辈赞赏。吴澄撰写碑文、赵孟頫为之书丹时，袁桷出入其间，并最后为此碑篆额并正书。
[正文析注]
本文分四部分。开篇，浅释“大瀛海”；二，由此引出大瀛海图，主人问客，一惊一叹；三，引出客之反诘，备述大瀛海道院来历，并以蚁、蜗为喻，人间亦“各适其适”而已。四，议论引向深入，转出新意。主人层层阐述，对道士提出告诫和期望。
文章用主客应答的辞赋体，逐层展开。文中之客有二：一为授主人以“大瀛海”图、请为“道院”撰文者，即袁桷；一为偕来之道士，即吕虚夷。
外际乎天，内包乎地，三旁无垠（边）[另一旁乃爵溪]，而下无底者，大瀛海也。非神融混溟，知周寥廓，能纳六合（天地）于方寸（心中），未易语此（连说明白也不容易）。
而有客授予大瀛海之图，为之瞿然（吃惊地看的样子）以（而）惊。谓客曰：“此恶（怎么）可图（画）也，而孰为为之哉（谁叫他画这张图呢）？”展（打开）而视之，则荒崖斥泽之间，浮沙浅土之上，一勺之沮洳（低湿地），一撮之埆瘠（贫瘠地），夫岂（这难道是）冲和清淑、明秀灵异之所钟（钟情之处），乃或（竟然便）堂而构（堂皇地构筑）焉，以为栖霞餐露之馆（仙人止息的地方），而冒之以是名（指大瀛海道院）也。又为之喟然以吁（叹息）。
授图者曰：“达人（显贵高明之人）奚索之（为什么追究它）之深耶！鄞之东南百里达于海，舟行八十里曰象山，有县。县之东二十里曰爵溪，潮汐啮冲，贾舶络绎，东望日本，南走天台，世传神仙安期生之属所往来也。故其民至于今好仙道，而其乡曰游仙。至元庚寅（1290），乡之人王翁，弃妻子（老婆和孩子），改名一真，结庐其隈（旁），延集方外之友。前代善书之人尝有‘大瀛海’三字，购而得之，因以为匾。大德丁未（1307），天台崇道观道士吕虚夷为县令祷雨有应，王翁一见而莫逆也，遂与共处。王逝而吕嗣（继承），主教者命其世守（世代守护）。方将资（借）众力大其居（扩大他的道院），又欲资一言久其名（使名垂永久）也，为是乎图（画了这张图）以来。蚁之于垤（小土堆）也，蜗之于壳也，奎蹄（两腿之间的小地方）之如广宫大囿（圈养动物的园林）也，亦各适（到）其适（合适的地方）也，而达人何索之深耶？”[颇有庄子遗风]
于是，（主人）遂进道士（请道士到前面来）与语曰：“子生长海滨，请为子竟（讲透）瀛海之说。
“《禹贡》（古地理书，《尚书》中一篇）叙事至迄于四海，而止 -->>