3.对凤夏文明而言，文君认为自己的文明是独特的文明，虽然清教本质是发源于中东不是欧洲，代表是“上帝文明”，但不能从理性上确定。
文君认为，中东（宗教），欧洲（哲学），兰蒂斯（世俗）文明既需要联合也需要独立，凤夏应该保持自己文明传统。
当然，文君所谓的传统不是封建传统。
她在深思熟虑后，创意性地提出道家，中庸之道与法家，清教结合形成的“道法文化”，也就是中庸之道的世俗化。
为了能让广大农民百姓简单理解，文君宣称自己是“大Fa”的传人。
刘文君创造了一种“世俗性宗教”，它既有强大的传播力影响力，也有中庸之道的特点，并且它是反对极端一神教思想的。
道即阴阳两仪——太极，法即规律和法度。
它本质是二元哲学。
6.文君大Fa
文君6年，皇帝正式宣布，“百家为辅，道法为本”。
她创立核心思想，官员和权贵都必须团结在皇家大Fa思想体系下。
她通过“大Fa”对内推行仁政，主张对臣民慈悲、慷慨、真诚，同时修建了许多利国利民的工程。
女皇的一道诏令上曾写道：“我已下令在路边种植树木，给牲畜和人们以荫凉。我已下令种植果园林，下令每隔14千米挖水井并建驿亭。我设立了许许多多的供水点，以供牲畜和人们享用。”
女皇用自己内宫的钱捐献药草、修桥建路、兴建大规模的水利工程。
由于她是女人不需要后宫等大额度的开销，因此就把钱用在民生上。
她还身体力行，放弃了历代帝王游山玩水的习惯，进行宣教旅行——在旅行中，她广泛接触百姓和学子文化人，并向他们施赠钱财，宣扬自己的“大Fa”。
她暂时放弃了对外的军事征服，与邻国搞好关系。
她要求臣民孝顺父母、尊敬年长者和老师；慷慨地向宗教人士布施；善待地位地下的人；怜悯穷人和不幸的人。
为了使“大Fa”得到有力的贯彻和实施，她采取了一系列措施。
一方面颁布一系列的诏令，并把它们刻在石壁、石柱、石碑上，称为“岩谕”“柱谕”和“碑谕”，放置在群众聚集的场所，号召、感化人民遵守，而且刻成多种文字以使当地人认识遵行；另一方面她任命专门的监督官员，专门负责“大Fa”的推行和实施。
文君8年，她认为在君主立宪系统下，无论后世君王是男是女，都是一夫一妻制度，不存在后宫的可能。
因此她把大量宫殿赠与百姓——实际作为旅游景点外包给信任的商人。
一时间，国泰民安，经济繁荣，很多矛盾被消弭在文君的大Fa之中。
当时百姓有言——文君大Fa好。
有后世学者指出，其实在此过程中，刘文君的美貌发挥了不可忽视的作用。
古代孔宓子曾感叹，“吾未见好德如好色”，他这句话本身没有错，但被封建社会人误解成“君子应该不好色而好德”，逐渐演化为“忠臣比绝世美女重要多了”，这其实是一种狭隘片面的观念。
“忠臣”会骗人，美色不会。君子可能是伪君子，美貌不会。而且美貌和贤德不一定是割立的，它可以统一。
孔宓子可能无法相信，自己的后代会有一位美貌比南子更甚百倍，贤能....的女性帝皇，她传承了孔宓子未尽的事业，将更高级的礼乐制度传遍兰蒂斯，造福万民。
实际上，当时民众不说去听教义，很多就是去看女皇去的。
她身高虽然只有一米六，身材也没母亲那么火辣，但相貌意外的可爱，比西施漂亮是肯定的。
她为了体现什么是“礼乐”中的舞乐，亲自带领宫里都是绝色女子的舞师登台给万民表现才艺。
当世百姓的疯狂可以从下面几张夏代画家的图画和诗人歌词体现出:
（霓裳羽衣曲图略）
（诗略）
甚至那时候都没有官员劝女皇快一点完婚生下皇嗣。
原因很简单，几乎所有百姓和官员都被女皇的美貌深深叹服，希望自己能入赘皇室。
文君10年，凤夏虽然外在并没有像以前宣称那样的强悍，但实际上远比所谓的盛世要强。
这个阶段的凤夏是成熟的，含蓄的。
真正的强大不需要靠“表面”体现。
但反过来，有好的一方面，也有坏的一方面。
因为文君大Fa影响力太过卓越，一股暗潮随之被激起。它正等待时机，蓄势待发。
它不是来自凤夏，而是外国。
-->>