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“那黎爱卿认为，一和二哪个更好？”如果选择二的话，那么不就是等人家上门了吗？但是这种方式，黎佩既然说出来了，那就必定有一定的意思在。
黎佩一笑置之，“陛下可曾记得微臣的礼物吗？”
“自然是记得，那可是无价之宝啊……”
随之，他跪下，“陛下，俗话说，打江山易，守江山难。一旦战事兴起，那么百姓必然会民不聊生，无家可归，所以臣再次恳请皇上，提天下百姓着想！”
“黎爱卿这又是何必呢？现在不是朕出不出兵的意思，而是，朕必须要出兵！”
“臣的意思，只是希望陛下以百姓为重，行军打仗的时候，要注重百姓。民乃国之本，民心所向，才是王道所向。”
六经论五行者，始见于《尚书?洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《大禹谟》曰：“水、火、金、木、土、谷，惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
以土与金、木、水、火杂，以成万物和《左传》，“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书《洪范》五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。
这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。
天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。
阳无偶，阴无配，未得相成。
地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行任一行与其他四行的关系为：生我、我生、克我、我克。
五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土曰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。
“木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝（脏）和胆（腑）。
“金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺（脏）和大肠（腑）。
“水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾（脏）和膀胱（腑）。
“土曰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（脏）和胃（腑）。
“火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心（脏）和小肠（腑）。
“你有多强？”太上长老突然问出这样一句话。
纳兰东莞巧笑兮，“那元始大人希望我有多强呢？”
他一时语噎。
“好吧，算我服了你了，孩子。”他打开了祠堂的窗子，光亮透进来，驱走了那股寒意，“出去见见阳光吧，孩子……”
纳兰东莞也没说什么，只是默默地起身。
“八歧，伏羲，千佛。女娲石，天道和，伏羲琴，才能。这便是我的资本。”纳兰东莞突然说出了这句话。
这种让人瞠目结舌的话，应该说是……天才……亦或是……鬼才？
无从可知。
太上长老不知心里是何滋味，“来吧。”
“不过总要先换身衣服，女孩家总穿男装不好吧？”
纳兰东莞一笑，元始大人，还真是，细心呢……
“不见南师久，谩说北群空。
当场只手，毕竟还我万夫雄。
自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东？
且复穹庐拜，会向藁街逢。
尧之都，舜之壤，禹之封。
於中应有，一个半个耻臣戎。
万里腥膻如许，
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