魏户律》看，赘婿是不能立户，不受土地房屋，不得做官的贱民。至汉代，赘婿的地位依然如故。后世，赘婿的处境稍好一些，但远远比不上在家迎娶的女婿。（"补代"成了"布袋"，即受气包。）赘婿在妻家往往备受折磨，不仅可能遭受妻家亲属的打骂，甚至会受到妻家婢仆的揶揄。原因有二：一则入赘多为贫人，二则入赘有背宗法制度。
（五）童养媳
童养媳制度是男女结婚的另一种方式。童养媳的出现，可能在买卖婚姻盛行之后。穷人结
婚缺少钱财，便以比较少的代价娶的一个未成年女子，以待成年时结为夫妇。有时，父母在儿子尚未出生之时便把儿媳既接来，叫做"插朵花儿待儿生"，这更是为了节省费用或其失去的劳力。富人也可能娶童养媳。
（六）冥婚
冥婚包括嫁殇和迁葬两种情况，虽为礼法所禁止，但习俗上存在。嫁殇是指男未及冠（二
十岁），女未及笄（十五岁）就死掉，男女合葬而成为夫妇。到了曹魏、唐、宋、元，各代都有冥婚陋俗，而且迷信曰益加深。
（七）共诺婚
共诺婚是指以男女双方之合意为成婚的必要条件的婚姻。聘娶婚没有摆脱有偿婚的影响，
实质上是有偿婚的变种。共诺婚是在资本主义社会形成的，资产阶级"自由、平等、博爱"
口号的提出，为共诺婚的形成创造了条件。在共诺婚中有两种形式。一是允诺婚，即本人同意，但要取得父母的允诺；二是自由婚，即本人同意，无需征得父母的同意。
二、中国古代结婚的条件
中国古代的结婚条件包括肯定的结婚条件，也就是说符合基本条件的可以结婚；还包括否定的结婚条件，如果有所规定的条件之一的则不准结婚。
（一）肯定的结婚条件
按照聘娶婚，结婚必须符合如下条件：
1、父母之命
我国古代婚制的一个突出特征是婚姻不自主，而由父母包办。包办婚姻在原始社会末期即已出现。据说尧舜之时结婚就已经是必告父母。在私有制基础上产生的一夫一妻制，进一步展了古代的习惯，确定父母之命为结婚的要条件。清律总结为："嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母，父母俱无，从余亲主婚。"
为什姆要父母之命呢？《白虎通》卷四上说；"男不自专娶，女不自专嫁，比繇（ZHOU）父母，须媒妁何？远耻辱防淫逸也。"在实行宗法伦理的古代社会，"远耻辱防淫逸"固然是一个原因，但更重要的原因是政治、经济利益的考虑。主婚权的基础是家长权和家长对家庭财产的支配权。主婚权的运用对子女的意愿虽然不是全然不顾，但关注最多的则是整个家世的利害。
在我国古代社会，主婚权也有等级性。皇帝可以决定臣民婚事，主人有权支配奴仆婢女婚事。就家庭内部而言，同样是"卑不主尊"、"卑应让尊"。
2、媒妁之言
我国古代有官媒和私媒之分。在奴隶制时代，结婚必须经过官媒。在封建社会，官媒仍
然存在，但只能生巨大变化。
西周之时，出现管理婚姻登记的机关，叫做媒氏。《周礼o地官o媒氏》："媒氏掌万
民之判，凡男女自成名义上，皆书年月曰焉；令男三十二娶，女二十而嫁，凡娶判妻、入子皆书之。""万民之判"是指万民的结婚，"判妻"是指离婚。所以古代媒氏掌管结婚、立婚的登记事宜。结婚除在媒氏处登记外，还必须经过私媒。但私媒并非都是良媒，哪些为贪取媒金谎话连篇，两面讨好的媒人，自古便受到人们的厌恶。
封建社会的官媒，不再管理男女合理的登记事宜，而仅媒介合法的买卖婚姻、犯罪妇女和从夫受罚的妇女的嫁卖和管押女犯。有的官媒婆除履行官府制定的职责之外，还做私媒。
按封建法律，凡嫁娶违律，媒人知情，也要惩治，媒人不得媒合非法婚姻，隐瞒男女残疾，违例索要"谢媒钱"。但贪图钱财、吃喝的媒人，总是设法逃避法律的要求。
3、写立婚书 -->>
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