和维护宗族内的伦常关系,
“六礼”“六礼”:纳采,问名,纳吉,纳征,请期,
“七出”“七出:无子,一也;淫佚,二也;不事舅姑,三也;口舌,四也;盗窃,五也;妒忌,六也;恶疾,七也”
“三不去”休弃,即所谓“三不去”:“有所取无所归不去;与更三年丧不去;前贫贱后富贵不去”
。,其余庶子也只能由嫡长子分给,而无所谓继承权;至于女子,因被置于附属地位,
一、缔结婚姻的程序
根据儒家经典的记载，我国传统的婚聘礼仪，最突出、最典型的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征（或称纳成、纳币）、请期、亲迎。
六礼是西周时就已确定了的，其内容仪注都比较复杂。但当时有所谓“礼不下庶人”的框框，并未达于民间。至汉代，六礼才开始普遍施用，但违礼之举亦不罕见。元始四年（公元4年），立王莽女王氏为皇后，仅有纳采、问名、卜吉及遣使奉迎等程序。东汉以后，社会动荡，婚姻仪式更大为简化。隋唐以后，六礼被人们有意识地增减，如在宋代，常常是并问名于纳采，并请期于纳征，六礼仅存四礼。南宋时，朱熹又将纳吉并入纳征，实际上六礼只剩下纳采、纳征、亲迎三礼。明初，官方命令士庶都要遵守《朱子家礼》行事。到了清代，又加入了成妇礼、成婿礼等礼节，但这可以看作是亲迎礼的延续。从大的方面着眼，后世婚礼大都未脱周代六礼的大框架，而是在这个框架中有所增减。增减的大体轮廓是，前五礼多有合并、减损，而最后的亲迎则不止是迎妇到家，而是显著地增益，除了成妇礼、成婿礼之外，还有很多仪俗，在时间上甚至延续到亲迎后的第三天。
两千年前制礼作乐的先贤圣哲们就指出：“昏（婚）礼，将合二姓之好，上以事宗庙，下一继后世，故君子重之。”又说：“昏（婚）礼，礼之本也。”婚姻先是家庭、家族的大事，它关系到家族世系能否延续的大问题，也是关系到整个社会的大事，所以历来受到人们的重视。
1、纳采
纳采，也就是男家请人向女家说明缔婚的请求，相当于后世的提亲、说媒。我国传统上盛行包办婚姻，青年男女没有自主权。到了当婚当嫁的时候，男方家长便请媒人向早已物色好的女方家长提亲，表达想和对方联姻的愿望。当然，这种选择是有条件的。比如，《大戴礼记•本命》即有“五不取（娶）的说法：
“遂家子不取”，即行为有违礼教，没有家法的女子不能取。
“乱家子不取”，即家风不正、天性冶荡的女子不取。
“世有刑人不取”，即直系亲属中有受过墨、劓、?、宫、髡等刑罚的女子不取。
“世有恶疾不取”，即直系亲属中有哑、聋、秃疠（瘟疫或恶疮）、伛（驼背）等疾病的女子不取。
“丧妇长子不取”，即母亲去世，和父亲一起长大的大龄女子不取，恐其缺乏生活经验。
后世的婚聘条件是“门当户对”。所谓门当户对，是指除了家族的社会地位外，还有经济条件、家族世系、职业等等。结婚当时人本身的条件也要考虑。
尽管是婚聘的第一个步骤，纳采也要携带礼品。先秦时用雁，所以这个仪注也叫“奠雁”。之所以用雁，是因为雁是候鸟，冬天飞往南方，夏季生活在北方，来去有时。纳采用雁，实际上是告诉女家“男大当婚，女大当嫁”，应该像雁那样适时选择其所在。后世纳采的礼物大大丰富了，有时竟多达五十多种，而且具有象征意义，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福禄”、送胶、漆表示“和谐”……等等。
2、问名
纳采得到准许，也就是女家收下了礼物，接下来就是六礼重的第二步――问名。问名即双方相互探问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名号、官职等，以便对方有一个初步的了解。这一仪注，也就是通常所说的“请八字”。
如果缔结婚姻的意愿是当事的男家或女家提出，再请媒人说合的，他们对对方已经有了一些了解，这个步骤就可有可无。但如果是每人主动来撮合的，问名则是必需的。但无论如何，纳采既准，双方都要主动将这些情况告知对方。
同样，问名也要携带礼物，古礼也用雁。六礼简化以后，纳采和问名便同时进行。
3、纳吉
六礼的第三步是纳吉。
在问名和纳吉之间，有一个内容并不简单的“地下工作”，即合婚。这也可以看作是纳吉的一部分内容。我国传统的婚姻，不仅以“父母之命、媒妁之言”为依据，而且也把“天神之兆”作为依据。问名之后的工作，就是 -->>
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