也许一个在这里贩野货的藏族贩子，看出了我们的心思，从屋里跑到我们的身边，用电影里日本人式的汉语说："格啦（老师）！拉萨人通通知道，老头的鬼的是了！他棚子（房子）里吃的不行，住的不行，鬼多多有！"过了一会贩子用很糟糕的汉话补充道。深夜迷路又来到"鬼"的家离开典中村，这件事一直憋在我的心头，想打听一些原委，既没有时间，也没有机会。半个月后，我们中队巡回到河南岸的农场，准备从这里返回拉萨。
我们忽然发现沿途记录的地图遗失了。班长令一个士兵回去寻找，那个士兵有些胆怯了，我只好申请单人独马，到上游的曾经住过的地方去寻找。返程时，没走多远，天就黑了，伸手不见五指，好比扣在一口黑锅下，根本分不清东西南北。那时那一片地区的野生动物还相当繁盛，一群群的黄鸭不时从我的马蹄下惊起。我脑子浮现出途中听村长讲话的种种事情，什么豹子咬死牦牛啦、人熊背走女人啦，越想越害怕，很是心慌意乱，任凭农场的马驮着东跑西颠。黎明前，我才听到毛驴的叫声，我像哥伦布发现新大陆一般，打马飞快地朝毛驴叫唤的地方跑去。结果大出我的意料，不知为什么竟又来到了河谷北面的一个村，和农场恰好隔河相对，距离至少三四十华里。我想因祸得福，抓住这个机会，请区里的一位女干部当翻译，拜访被藏族贩子称作"鬼"的老头儿。老头儿还是那样殷勤和热情，前次的侮慢，好像对他没有起任何作用。他把我的翻译迎到那间供着不少神佛的起居室，请我喝浓浓的酥油茶和吃风干羊肉，他并不隐讳他的过去，推心置腹地跟我恳谈起来。只是我间或提问时，他习惯性地伸出舌头，左手搔着后脑勺，面部表情作惊恐状。我知道，这是旧西藏在他身上留下的后遗症。他那细细的眼睛里，有一种无法形容的悲凉。世世代代为贵族老爷送鬼他叫达瓦次登，六十九岁，曾经是拉萨功德林寺的农奴，祖祖辈辈给西藏地方政府背"鬼"，藏语叫"鲁贡"。"鲁贡"是背鬼者，也是鬼替身，是贱民中的贱民，是不可接触的人。他的身体碰到谁的身上，他的物件触到谁的身上，他的影子映到谁的身上，那个人就要得病、就要倒霉、就要短命。
因此，"鲁贡"是鬼物的象征，是不祥的象征，是恐怖的象征。他孤孤单单，孑然一身，受尽了种种精神和肉体的侮辱，种种不公平，当时没有任何地方倾诉，只能默默地深埋于心。过去，每年藏历二月二十八日，拉萨"传小召"法会。那些年，都要举行庄严而激动人心的赶鬼活动。西藏地方政府先后派出两个背鬼的人，一个把鬼送到山南桑耶寺则玛热护法神殿，关进充满恐怖意味的黑房子"伍康"，交由西藏最威猛的护法神则玛热处置，这个送鬼人由拉萨街头的乞丐或者布达拉宫下面"雪巴列空"监狱的囚犯充当。另一个把鬼送到拉萨北部澎波地区的乌金谿卡。据说谿卡里有个黑洞，可以把鬼从这里赶回地狱，背鬼到乌金谿卡的人，就是我眼前的这位达瓦次登，当然也包括他死去的父亲、祖父以及如此类推的先人。这项差役是功德林寺庙赐予的，父死子继，永无绝期，只是民主改革，才取消了这种传统。"鬼"也有"鬼"的诀窍和特权送"鬼"前七天，他便要到大昭寺和功德林寺报到，然后可以沿着拉萨的街巷乞讨财物，这是旧时西藏地方政府给"鬼"的特权。不管贵族、商人还是平民百姓，总要施舍一点东西。他手拿一个白色的牦牛尾巴，据说上面沾满鬼气邪气和脏物，谁的身上稍稍接触一下，就要大倒其霉，当官的丢官，做生意的亏本，健康的人也得害场大病。人们还惧怕"鲁贡"念咒经，那更会带来横祸，不如破点财好得多。
但是，无论是钱币，还是食物，都不能直接递到"鲁贡"手里，而是放在地上或某处，让他自己取。和活佛掷骰子永远是输赶鬼仪式在大昭寺南侧的"西热"大院举行，那是一个青石板铺成的院子，四面都是巨石垒成的三层藏式楼。每层楼都有比较宽敞的回廊，有点像西方古老剧院的包厢。赶鬼这天，贵族、僧侣、藏民居民，早早地按照等级高低，携带他们的亲眷朋友，在各层游廊上坐得密密麻麻，等着那激动人心的时候。到时，鬼被带到石板铺成的院子中，身披白色羊皮，脸部涂成一半 -->>