2023.07.20重大通知：
小疙瘩小说网新网址www.xgedda.com，或者下载app访问，点击下载app
，所以陈近南一开始还是犹豫的，只是试探性的问小宝：“如果我要收你做徒弟，你愿不愿意！”而此时的韦小宝，一路上已经久闻茅十八盛赞陈近南，一见之后种种怀疑完全冰释，对陈近南已经又敬又爱。陈近南话一出口，小宝就抓住机会倒身下跪，行了拜师礼，让陈近南无从抵赖。[1]
天地会与沐王府谈判，突然有李西华前来，意见之奇，武功之高，令人侧目。陈近南问讯，说不曾听过李西华的名字，李西华感叹：“如果你要说久仰，我一定小看你了”，两人交手，初战下来似乎未有胜负，待明白李西华是友非敌，陈近南又对李西华坦言自己使用了凝血神爪，并表示惭愧，李西华则更为敬重。这一段描写，将陈近南的武功、人品、性格都描画得很深刻：首先，陈近南武功之高，在于不露声色能致人于死地；其二，无论对何人，都不虚与委蛇；其三，敌友分得很明白——怀疑是敌人，就先下杀手，证明是朋友再速加对治。《鹿鼎记》中与凝血神爪一样可以杀人于无形的还有化骨绵掌，但读者一看到化骨绵掌就觉得阴森可怖，听到凝血神爪却觉得是正派功夫，这固然是功夫的性质略有差异，更重要的是使用的人的区别；这正好比是《天龙八部》中化功大法和北冥神功的差别。
《鹿鼎记》中的陈近南
《鹿鼎记》中的陈近南
陈近南与小宝接触很少，但每次见面都有重要意义，把小宝立为青木堂堂主后，接连解了海大富下的毒和假太后的杀手，这里也可见陈近南的功夫，更在海大富等流之上。
陈近南遭冯锡范伏击，小宝用石灰粉解围。事后，陈近南并没有像茅十八一样迁怒于小宝，反而还夸小宝机智。可见陈近南并不迂腐，内心更是豁达。
小宝见陈近南忧心忡忡，就把自己苦心积攒的有关大清龙脉和宝藏秘密的碎羊皮拿出来，交给陈近南；陈近南却让小宝好好保管，并让他拼出碎羊皮，记住内容，然后再毁掉他。这里可以确定的是，小宝拿出碎羊皮，是出自一片孝心；陈近南不自己拿，是对小宝的信任。彼此都没有一丝一毫的虚情假意。
通吃岛上，陈近南晓施琅于大义，本来施琅已经回心转意，却被冯锡范和郑克爽搅局。又被郑克爽偷袭得中，终于殒命。临死前，还特意交代小宝不能杀郑克爽。在小说中，陈近南对郑家可谓鞠躬尽瘁，死而不已；但他的死却恰恰是因为郑家的二公子。
读者在此时，就特别为陈近南不值，认为这完全是因为陈近南愚忠所致。并说，杀龟大会上，陈近南和顾炎武被推为总军师，可见陈近南的威信已经压过台湾郑氏，为什么不取而代之。我想这确实是一个问题，所以这里大致说一下我的想法：在我看来，陈近南是那种没有私心的人，这样的人要他自己做皇帝是不可能的，因为他不会这么想？另外，杀龟大会上的人其实是一群乌合之众，并没有什么实际的作战力，靠他们根本不具备自立的资本。
不管怎么说，陈近南死了，唯一欣慰的是，小宝在台湾做父母官时候，把董太夫人人的石像推到改立陈永华的像。但这个只是小说家的痴想罢了，要是愿意，就陪着傻傻的乐一回好了。
儒家文教编辑
在台湾实践
台湾依儒学而建构儒家文教形式的空间，是陈永华始创的。明永历十五年（1661），延平郡王郑成功驱荷开台，以陈永华为咨议参军，于是陈永华乃为初辟的台湾展开城乡聚落的空间规划。他首先区分东宁（今台南市）为东安、西定、宁南、镇北四坊，同时又制定郊野为三十四里，每里都设有社，社立小学。
除了东宁府城中以圣庙学校为神圣中心之外，依陈永华所置村里的构画，则有社。社者即社祭与社学，以教村里聚落中庶民之子的小学也。因此，在第二圈的空间中，遂亦建构了散布各地的村级聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化为其性质。而在这两圈的教化空间之基层，就是生产富庶谷类和甘蔗的南台湾肥沃大地，即第三圈空间，因此以三层空间圈而托庇了明郑黎民百姓的身心一如之安宁。
陈永华为明郑台湾的空间规画，其理念乃源自儒家传统，合于《系辞传》所标举的生生大化的天地空间之大义。
清朝儒家在台湾
延平王父子和陈永华在台湾振兴的儒学，属于浙东学派，其时甚短。台湾入清版图之后，台湾儒学以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，变成闽学或朱子儒学……
综合上面本章论述，大体上可以勾画出一个清代台湾的儒家空间实践示意图：最内圈表示文教的神圣中心，包括庙学、书院、文昌祠、关帝庙、妈祖庙等，是台湾黎民之心灵得到德教空间；第二圈表示聚落，是台湾黎民之身心得以避风雨躲灾害的安居空间，由于儒家主张仁慈应及于矜寡孤独废疾者，也应从阳明透达于阴幽，所以聚落空间包含了善养所和义冢；第三圈表示圳水灌溉的农耕大地，是台湾黎民之身心得以获得滋养而不饥馑的生生丰厚空间。
大事记
手机支付宝搜索752672374即可领取作者发的红包，赶快参与吧！
阅读模式无法加载下一章，请退出
-->>
“小疙瘩小说网”最新网址：https://www.xgedda.com/，请您添加收藏以便访问