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木子不觉得自己顺着岳不群的想法去和他说剑气之争，他会容易接受，直接陈述了自己的说法。
“师兄，华山一派，剑宗也好，气宗也好，同门之谊本应当相互切磋，相互促进，共同发扬华山武学。但是非要搞出这种意识形态的斗争来，以至于剑气不容，内部争斗，互争马首，消耗华山实力。其实吧，这些在外人看来都是无关紧要的事情，在我们的眼中却成了大是大非。”
岳不群的脸色没什么变化，他知道自己的师弟接触的武功不多，也没有指望师弟可以给自己解除心中的疑惑。现在这么一听，还真有那么一种道理，但他偏偏说不出来这道理，它是什么。
“内功为武学根本，可以提高个人的身体素质，可以让人的反应更快，各种好处都有，可以说，没有了内功就没有了真正的高手，可是...”
虽然有恭维气宗的意思，但是木子心中也清楚内功的重要性，但是这个剧变的时代，想是不敢想了。
岳不群听得正爽，木子一个转折，他的心立刻加速跳动了起来。
“可是这个时代，天地元气剧变，已然不抵以往，要是安安静静的修炼内力，也不知道多少年才可以成就绝顶高手。我看再过个百年，咱们的后辈中连一个修出内力的都没有了。”
木子的话虽然隐晦，但是岳不群听得还是心惊肉跳，百年以后连个修出内力的都没有？这怎么可能，实在难以置信。
“俗话说，管它黑猫白猫的，只要能够抓到老鼠，它就是一只好猫。师兄呀，没有必要再纠结剑气之争了，只要能杀掉我们的敌人，保我华山门庭永盛他人就够了！”
木子拍了拍岳不群的肩膀，转身走了。
现在的岳不群并非后期的岳不群，还有机会、还有时间去改变他，岳不群，这个人说到底，也是一个可怜人罢了。
木子使劲儿摇了摇头，他还要去看道家藏书的说。
道是什么，木子并不清楚，但并不妨碍他以前世的术语来解释。
"道"是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴。道不是概念，名才是概念。它是人对一切的事、物,思维认知的代名词，它是在讲自然有的不管是被认知的还是不被人知的都是"道"。它有三个阶段
一：一切存在的即为‘道’。
二：存在就会有变化的为‘道’。
三：变化就是消失，灭亡也为‘道’。
三位一体自然永恒。
"道"的概念是老子第一个提出的(道德经第二十五章)，用以说明宇宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真理等等。道的哲学含义丰富而复杂，在道家不同的哲学语境中，其侧重涵义有所不同。
再看看几千年交通文化隔绝的印度，那里也产生了同样的意思。
佛家的空与道家思想中的无。
故而道家和佛家都是通过化去自身的七情六欲，不是暂时的压制，使自身达到虚无(空明)的精神境界，被蒙蔽的能力提升。提高了人的能力对世界的认知自然不同，所思所作故而不同.....
木子看书的时候是一个喜欢安静的人，所以去了华山后山思过崖的山洞，在那里就着石桌看起书来，几天下来会发现他每次拿的书都刚好保证一天看的干净。
这可苦了岳不群和宁中则两个人，吃惯了师弟做的饭菜，一天不吃感觉难受得慌。尤其是木子去思过崖山洞看书以后，每天能吃到木子下厨饭菜的机会骤然间少了许多，只能每天自己下厨，吃着流泪。
对此木子毫不在意，心情来了就做一顿，师兄妹三个人坐在一起笑哈哈的谈天谈地，心情不爽的时候，就做一些黑暗料理什么的，调戏一下师兄师姐，日子好不乐乎。
夜深人静的时候，思过崖中的木子依旧没有睡觉，此刻的他，
全神贯注，聚精会神，没有一丝一毫的分神，他的手中捧着的则是一本《道德经》，他的手边则是摆着上百本的古树，虽然都残缺不堪了，但飘着一股浓重的厚感。
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门...天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗....谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根....
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，似乎有所统御，一切不约而同，统一尊循，无有例外。这个(假设的)统御者，不生不灭，无形无象，其大无
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