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非功者不侯”，长期由军功集团把持着高层，就很容易得出西汉初年官僚系统的一个基本特点：严重缺乏流动性。这种缺乏，既体现在官僚出身的局限（军功），也体现在任期的漫长上。
农业社会知识分子的上升渠道显然是很单调的，除了进入官僚系统，几乎别无选择。西汉开国前50年，打造出了这么一套严重缺乏流动性的官僚系统，也就意味着，当时的知识分子要想进入“体制内”的难度是非常大的。
这才是西汉初年游士之风盛行的真正原因。这些底层出身的知识分子，或属儒，或属法，或属阴阳，但无一例外，都极难有直接进入国家“体制内”的机会。国家没有正规的选拔机制，上层被军功集团和军功二代们把持；下层甚至连官名都成了某些人家的私姓，自然而然，这些底层知识分子需要为自己价值的实现寻找突破口，于是，他们纷纷投入各地方诸侯王（譬如梁孝王）和朝廷勋贵（譬如窦婴）们的怀抱，成为他们的“宾客”。只有理解了这一点，才能真正理解汉武帝登基第一年所颁布的这道《求贤诏》的真实用意——只有国家打破官僚系统的久任制和世袭制，然后给底层知识分子开通正常的上升渠道，才能真正遏制住这股刮了半个世纪的游士之风。在长安中央与地方诸侯、朝廷勋贵之间，游士们都是“理性经济人”，不可能看不到选择跟谁更有前途。前提是，长安中央必须给游士们这样的“靠拢机会”。
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汉室贵胄
召贤策试4
武帝以《求贤诏》为突破口，给游士们开通进入长安体制内的上升渠道；同时又有选择性地排斥游士。这看似矛盾，其实正是同一问题的两面。游士作为社会的不安定因素，需要最大限度地被清除，为武帝扩大了他们进入官僚系统的机会；但另一方面，国家事实上不需要那些大谈合纵连横之道的游士们，需要的是能够严格执行政策的循吏。这就需要国家出面引导游士们进行自我转型，或者说，由国家出面引导知识分子的自我转型。而最能起到这种引导作用的手段，莫过于在选拔知识分子们进入体制内的时候，将选拔标准明确化和严格化。尤其是当知识分子们实现自我价值的途径极少，在进入体制别无选择的情况下，这种选拔标准的明确化和严格化，就能够起到极好的“批量生产相同规格的知识分子”的作用。
武帝《求贤诏》颁布下去之后，反响相当强烈。紧随其后，丞相卫绾上奏，称“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢”。意即：那些搞苏秦、张仪一类纵横之学的知识分子，只会把国家政务搞乱，请求皇帝批准不再举荐这类人。武帝同意了卫绾的请求，同时还规定，除儒学外，贬黜诸家，不用其为从政致仕之术。也就是通常所谓的“罢黜百家，独尊儒术”。事实上，武帝并没有“罢黜百家”，此后在用人、为政方面，也从未“独尊儒术”。在人才选拔制度上的这番折腾，既是对知识分子的过滤，更是对知识分子的变相引诱，此后天朝儒学一家独大，正是从这次政策勾引开始的。
颁布《求贤诏》与重用儒学，前者接纳游士，后者排斥游士，但却二位一体。虽然吊诡，但政治游戏往往如此，不足为奇））
汉武帝为了中央集权，所以将，把矛头对准了天下所有的墨家学派之人，这不得不说前因了。0元朔二年，汉武帝的一纸诏令，名满天下的大侠郭解被迫亡命天涯，车骑将军卫青曾为此向汉武帝求情，说郭解家贫，不符合搬迁的条件；但汉武帝说：“一个百姓的权势竟能使卫将军替他说话，可见他并不贫穷。”本来就可谓以武犯禁，再实际原因是汉武帝要铲除有势力的游侠集团。郭解的名气很大，交往面很广，连炙手可热的大将军都有联系，并且武林中有很多人佩服他、愿意听从他，在社会上是一股很大的势力，不听国家的，自然在被铲除的名单之内。
庄仁听到绿袍老者孔鲋的安慰只能无奈的点点头道：“谢了凡兄提醒。子舆明白。”
绿袍老者显然是邺城的官员，汉朝承继秦制，规定三品以上的官员着绿袍，一般庶人则只能穿白袍。
了凡即墨家学派自墨子后的代表庄子的第七代孙，庄仁，字了凡，现任墨家流派的领袖。汉朝有博士议政制度，又分十二大博士，七十二博士。而庄仁身为墨家学派的领袖是十二大博士中的一个。
庄仁之所以如今愁眉不展自然是因为自“汉武帝时期的独尊儒术”之后，整个大汉已经没有墨家学派的立足之地，墨家学派如今只能隐入暗中传学，一rì不能推翻大汉，而作为士家子弟的袁绍，完全是继承儒家的那一套，只重视士族，而墨门子弟多出于寒门，如果让袁本初得了天下，重视士族，寒门可谓再无出头之日了，墨家学派自然一rì不能出头。
这对曾经身为诸家学派三大派之一的墨家学派来说是无论如何不能接受的。
《淮南子?要略》载：“墨子学儒者之业
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