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从精神上武装起来，去从事奴役独立民族和夺取世界霸权的战争。尤其是第一次世界大战后，意大利的垄断资产阶级一方面对巴黎和会的分赃不满，另一方面为摆脱资产阶级政权覆灭的命运，迫切需要加强国家机器，这就更加需要这种哲学，以便借以维护资产阶级的统治，支持其准备和进行侵略战争的政策。满足这种需要便是新黑格尔主义的使命。法西斯主义兴起后，即依靠新黑格尔主义，力图从理论上来论证自己的思想。
意大利新黑格尔主义的主要代表者是克罗齐和真蒂莱。他们在资产阶级的社会政治思想危机日益深化的情况下，用“国家至上”的理论为资产阶级的国家政权进行辩护。这就为法西斯主义在第一次世界大战前后首先在意大利兴起作了舆论准备。
首先是贝内戴托?克罗齐(Benedetto Croce)，他的社会lun理思想，特别是他的“整体”哲学为法西斯所利用，成为法西斯主义思想体系的来源之一。法西斯主义的“国家至上”论，就是来自克罗齐的“整体”哲学和他推崇的反动的国家学说。克罗齐认为，国家是一个有意志、有道德、有人格的精神实体，个人唯有在国家之中，将“小我”与作为公意的“大我”统一起来，自觉地服从国家，才能在道德上实现“自我”达到“真我”，并获得真正的人格。因此，在他看来，人要实现自己的道德理想，就必须把自己投身于国家之中去，做国家这个“有机整体”的一部分，服从国家的需要，否则个人就根本不存在。这种认为国家高于个人的观点，在意大利统一运动时期，贝尔特兰多?斯温塔等人就曾吸收黑格尔思想中关于“lun理”国家的观念而提出，他与克罗齐所说的国家是个“有机整体”、国家是个人“真我”的观点是一致的，其目的就在于把资产阶级国家神圣化，要人们忠诚于它，并为它牺牲一切。
显而易见，克罗齐“整体”哲学的理论在这里直接通向了法西斯主义，它同法西斯的“国家至上”的理论是相通的。墨索里尼的“个人是国家的一部分，必须服从国家的需要，否则个人就根本不存在”和个人要通过“牺牲自己的特殊利益，甚至献出生命，来获得全面体现其人的价值的精神生活”的观点，显然同克罗齐的观念是一致的。另外，法西斯主义提出的“民族是个至高无上的道德范畴，也即民族是个包括无数代人、而个人则不可能永存于其中的有机整体”和“个人的独自的价值和与其他个人所共有的价值，应当在其所隶属的民族范围之内得到鼓励、发展和保护”的理论，也与克罗齐的观点有着直接的联系。也许正是这些原因，直至1924年，许多法西斯分子都称颂克罗齐是“法西斯运动的先驱”。
此外，客观上可以证明法西斯主义的理论与克罗齐的哲学思想有着直接联系的是，克罗齐在法西斯上台前后，曾从理论上为其暴力行动进行过辩护，声称“法西斯运动表达了民族感情”，说它“对颠覆性危险做出的尽管是暴力的、却是理所当然的反应”。对于法西斯政权，在行动上他作为参议员虽然直至1924年马泰奥蒂事件时都投票支持墨索里尼政府，但他却没有同它合流，先后拒绝了墨索里尼向他发出的担任教育大臣和科学院院长的邀请，并于1925年倡导发表了《反法西斯知识分子宣言》，给了法西斯政权以很大打击。
无论如何，从总体上说，克罗齐鼓吹新黑格尔主义，尽管无意为法西斯主义开路，但实际上却为法西斯主义所利用。
乔瓦尼?真蒂莱(Giovanni Gentile)的情况与克罗齐不同，他是墨索里尼第一届内阁的教育大臣、法西斯大委员会委员、著名的法西斯主义的理论家和法西斯教育家。法西斯主义的许多理论都与他有关。因此，有人说他是法西斯主义的“先行者”，甚至还说，“在政治的法西斯主义之前，已有一个知识的法西斯主义，唤起了青年的精英”。以此来形容真蒂莱对法西斯主义的影响之大。
真蒂莱对法西斯主义的影响主要在于他大肆鼓吹黑格尔的精神主义，把黑格尔的国家崇拜发展为法西斯主义的“国家至上”，把“绝对精神论”转化为法西斯主义的“主宰者论”，也即“绝对精神”的主宰者。真蒂莱把“超经验的我”看成是他的哲学的最高原则。他认为，“超经验的我”“产生一切”、“规定一切”。这实际上是为法西斯的**统治提供理论根据。
在现实生活中，真蒂莱一方面竭力为墨索里尼开脱罪责，支持他的“关于战争和帝国的扩张具有恢复实力作用”的观点；认为“残暴是意大利人的性格特征，也是法西斯主义在拯救(国家的)过程中所不可缺少的一部分”。另一方面，就是用他的那套赋予垄断资产阶级的国家元首以神圣的、无比强大威力的理论为墨索里尼效力，就是神化墨索里尼，说他“是天才的领袖。因此，他的命令必须服从”。为墨索里尼成为**者帮忙。
法西斯主义的另一重要来源是
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