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们扫视了一遍后退身回来。
唐松上前一步，依旧是和煦的朗声道：“尔等在此两年，安心加入两次朝廷的通科考试后这文契也就到头了。届时若有金榜题名者自有朝廷分发授官，考不中者若有想往十八家商行谋生机的，自当如尔等所愿”
此言一出，那些个商贾行身世的应募者立即平和平静下来。搏好了能做官，搏欠好至少也能进十八家商行，这还真不损失什么，其间两年还能白拿三百贯年俸，这真是打着灯笼也难找的好事。
“唐松，尔所言朝廷会开通科考试，是真是假？”
“稍后礼部自会有明令下发”唐松回了那人一句后，边负手于后在人群前踱步，边继续道：“两年之中，前半年三月一考，后一年半一月一考，名次位列前茅者，有三十至一百贯不等的翰墨钱可赏，名次在最后五十名者不但无赏，且需自理在其间的一应衣食供应钱。诸君且戮力向学吧”
完，唐松转身看了于东军一眼，“带他们下去安设”
有自愿签画的文契在前，四千五百贯赔付在后，又有面色如铁、凶神恶煞的禁卫、公差在侧，这些个已无路可走的应募者只能乖乖的去了，就连最先那个狂奔而出的落魄文人也在公差猛一努目后怏怏的去了。
应募者安设好后，唐松随即走到了场院一边来看热闹的教谕们面前，“诸位，学生已经到了，从明日起年夜家便依照之前制定的章程开始授课吧，某到做到，承诺诸位的三百贯年俸断不会少了一文，但诸位教授时也要尽心尽力才好，否则需怨不得我心狠了”
一个人拿两份薪俸，且这一份还是高达三百贯的年俸，唐松这条政策一下来，诸位教谕们的矛盾情绪马上少了许多，都是当差吃俸，在哪儿不是干活？
“我等几人是讲授五经正义的，唐……唐公子，某等授课时真不需要辨经？”
问话的是从京兆府学调来的教谕，彼时之正统士子修习五经正义时一般都要经过三步，先是诵经，就是将经书先背下来，在这个过程中一并解决正音正字及句的问题。
诵经之后通经，即是教谕们逐句逐篇的给士子们讲解的含义，从而使士子从整体上掌控五经的意义。
最后也是最难的一步即是辨经。所谓诗无达诂，五经之中亦存在着这种情况，千年以来，无数年夜儒都曾注解过五经，因人不合，因见解或者学派不合，对五经的注解也就不合。譬如一部诗经，内容虽一，但对其的理解早在汉初就有了齐鲁韩毛四家诗之分，对诗经中的同一首作品，齐诗解出的主旨与毛诗解出的甚至是截然不合。
再譬如论语，另外不，即是对论语中“君子”一词含义的理解，历来也有许多种法。
正是因为有着对五经理解上的差别，所以才会有辨经，这是修习五经最高的一步，亦是区分士子优劣最重要的标准。
正是在这一步上，士族门阀子弟占据着绝对的优势，这种优势首先就体现在材料的占有上。要辨经绝不是空口白话就行的，每一言之辨，每一个看法的提出皆需要有论据支撑，这论据是什么？自然是前贤的经典论述。
千年以来战祸频仍，印刷术又处于极不便利的早期，诗书既得来不容易，又保存不容易。很多前贤的经典论述对普天下众多士子来只是闻其名不见其书，连书都见不着还怎么辨？
士族不但拥有完备的图书典藏，还有几百年不竭绝的研究史。以此为基础，士族子弟既不需要再摸索，又见识广博，自然是得天独厚，往往一出山便能名满天下。
千年传承，习五经者诵经、通经、辨经已成为学子们不成撼动的固定模式，而今唐松开通科，却只诵经、通经，却将最重要的辨经给抹了，那教了一辈子书的教育焉能不惊，焉能不问？
“无需辨经，夫子只需据前朝孔祭酒之五经正义将意思讲到，使学子们明了做人之年夜义就成。我通科欲教导化育的是理政分明的官吏，却非寻章摘句、执着于义辨的年夜儒。目的不合，教授的内容自然也该有所不合”
对那教谕完，唐松转过身来又向其他诸科的老师们强调了一番同样含义的话。
他要的不是某一科某一门的专家，而是精熟各门，将来能用于治政理政的官吏。
譬如通科学生学营造法度，目的其实不是为了让他们成为将作监匠人那般的专家，而是将来为官做吏要兴修水利或者另外工程时，能知道做这些工程的基本规律，不至于像现在的许多处所官一样，以文人的浪漫情怀瞎拍脑袋，瞎做决策，最终虚耗人力钱粮却一事无成。
简而言之，唐松求的就是
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