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答道。
毕竟，在北边那些只言片语流传的文章当中，他多少可以窥见过这位“周妖僧”，堪称偏激、急进的部分主张，也听说过对待那些官宦、大户、缙绅和知名士人的酷烈和残忍手段。
相比之下倒是他诗文的格局和气象，却又是别具一格天然自成文体，让人心驰神往的不能自己了。很难想象这是眼前这个只有三十出头的高大端俊之人，所能够经历和体验的人生际遇和胸怀气度。
此番他能够找上太平军，还是为太平军日渐显起的名声所累。他本已经与友人郑云叟、闾丘方远约好共同隐居池州九华山中；但是不巧过来途径淮南道申州在友人家做客时，他正在著录的《太平两同书》却被当地人告发；
因为其中有多处“致太平”的字眼和用句，以为草贼张目的因由而莫名其妙的获罪，而成为当地官吏捕风捉影以为献功的成绩之一。但是好歹没赶上合适的时机。
等到淮西义军和官军的交互相攻，已经投靠新朝大齐的蔡州刺史秦宗权，再度兼并了申州后，就顺手把他这号私通太平军的嫌疑对象给放出来了，还顺水人情式的给赠一笔路资。
然后他也因此对所谓在南边愈演愈烈的“太平贼”起了某些心思；就这么一路风餐露宿、风尘仆仆的跑过来，想要验明这位佛门还俗的异类“周妖僧”麾下，号称要“致天下清平”的太平军的成色了；
然而在过了一段时间的暗中查访和游历之后，他虽然有所感触和见闻，但也因为各种明里暗里打听、窥探的鬼祟情迹，引起了屯庄民户的警惕而又被抓起来了。
正好又遇上镇反会要抓一批严打的典型，他这个程度的嫌疑也是免不了要殃及池鱼，给送到矿山去监管劳役的结果。于是在他一时的情急之下，才有了这么一出阴差阳错的见面。
因此此时此刻的罗隐，也是不免充满了好奇、忐忑、焦虑、悲苦和担忧在内的复杂情绪。不过在听了周淮安这些话之后，也总算是稍稍的按下一些紧张和戒惧来。
“因为，先生算是这世上为数不多针砭时弊、体察民生疾苦的文章良心了；我更是对于先生所倡导的太平匡济术，亦有所见略同之处啊”
周淮安用着一种理所当然的表情道来。
“先生可知，我太平军一贯遵循的其实是人道主义。。”
“仁道？。。。主意？。。”罗隐略带惊讶道。
“非也，不是区区仁恕之道或是仁爱之心，而是以人为本的人间大道当先。。”
周淮安笑笑解释道：
“因此，这人道既是天下将相王侯的成就之道，也是许许多多的士农工商兴业之道，更是万千黎庶小民、饥苦百姓的（求）生（得）活之道。。”
而后，周淮安暨此顺势对他介绍了《太平田亩制度》《圣库制度》《太平要略》《清平纲要》《军操纲要》等，如今大都督下已然运作成型的一系列相关的制度和配套的思想主张。
又借助当代朝廷的东都留守刘允章，曾经上表过的《直谏书》中所述的“九破、八苦、五去”的弊情来作为一一验证。
九破：终年聚兵，一破也。蛮夷炽兴，二破也。权豪奢僭，三破也。大将不朝，四破也。广造佛寺，五破也。赂贿公行，六破也。长吏残暴，七破也。赋役不等，八破也。食禄人多，输税人少，九破也
八苦：官吏苛刻，一苦也。私债征夺，二苦也。赋税繁多，三苦也。所由乞敛，四苦也。替逃人差科，五苦也。冤不得理，屈不得伸，六苦也。冻无衣，饥无食，七苦也。病不得医，死不得葬，八苦也
五去：势力侵夺，一去也。奸吏隐欺，二去也。破丁作兵，三去也。降人为客，四去也。避役出家，五去也。
正所谓是，人有五去而无一归，有八苦而无一乐，国有九破而无一成。
而天下百姓，哀号于道路，逃窜于山源;夫妻不相活，父子不相救。百姓有冤，诉于州县，州县不理;诉于宰相，宰相不理;诉于天子，天子不理。何以归哉!
“所以太平军应时而出鼎新革弊，上除五蠹诸恶以至清平，下抚黎庶小民生聚得安。然而举世污浊而非难、曲解者比比皆是，正需要先生这样知不可为而为之的有识之士，襄助其中而行那正本清源之道。”
周淮安最后归纳起来道。
“当然了，我不敢奢求先生能够偏听偏信一时而马上有所决定回复。只想先生留下来好好观察和见闻一番，如今太平军治下的风物、人情，且做考虑好了。。”
然而，听过了这么一番看似诚挚肺腑之言的罗隐，却是不免心情复杂的暗自苦笑了起来；真不知道
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