并在其中获得令誉。当延皊四年（1317）张留孙年满七十时仁宗为之大举祝寿‘赐宴崇真宫内外有司各以其职供具宰相百官咸与焉‘。②元惠宗至元四年（1338）吴全节年满七十庆典一如张留孙。张留孙死后送回龙虎山安葬‘自京师至其乡水陆数千里所过郡县迎送设奠不约而集。比葬四方吊问之使交至‘。‘自王公以下治丧致客未有若此盛者‘。③张留孙辈利用元室对玄教领的尊宠和优越的政治地位使玄教获得很大的展。
玄教是从龙虎宗分裂出来的张留孙和他的许多弟子都出身龙虎山其基本信仰和主要方术亦与龙虎宗无异。但是它有自己的传承系统有的组织体制。因而它是一个的道派与原龙虎宗有别。
其传承系统共历五代。第一代掌教张留孙掌教四十四年。其生前所受的封号除开府仪同三司以外其余各项皆为其后历代继任者所承袭。第二代掌教吴全节（1269～1346）字成季号闲闲。龙虎山道士。于张留孙逝世之次年即至治二年（1322）继任掌教二十五年于至正六年（1346）逝世。第三代掌教夏文泳（1277～1349）。字明适号紫清。龙虎山道士。延皊七年（132o）张留孙预将教事付吴全节时命夏文泳继吴之后嗣教。至顺二年（1331）吴全节告老夏即遵嘱嗣教。至正六年（1346）吴全节逝世后正式继任掌教。但仅四年于至正九年逝世。第四代掌教张德隆（生卒不详）。字元杰自号环溪。张留孙从子。早年学道龙虎山。至正九年继夏文泳掌教。时已至元代末期至正十一年韩山童的白莲教和刘福通的红巾军相继起事天下大乱元统治处于风雨飘摇中。张德隆掌教至何年未见记载。
一般学者皆以张德隆为玄教最末一任掌教。但从王祎《马迹山紫府观碑》和苏伯衡《梁道士传》的记载中现继张德隆之后还有一个于大宗师掌领玄教而据《汉天师世家》卷三《张正言传》考之此于大宗师当为于有兴。他先后拜师何恩荣、薛廷凤、薛玄曦为张留孙之再传。考上述诸文所记至正十四年于有兴已任掌教至正十八年仍在掌教任中。此时离元亡已不到十年他可能是玄教最末一代掌教了。
在玄教掌教的嬗递过程中逐渐形成了一套掌教传承制度。主要的有：第一除第一代掌教张留孙由元世祖直接任命外其后的几代掌教皆由前任掌教选定给皇帝由皇帝降‘玺书‘加以任命。第二继任掌教在接任时除必须有皇帝正式任命的‘玺书‘外又须以张留孙遗下的大宗师印和宝剑相承传以为内部凭证。据袁桷《玄教大宗师家传》记载宝剑为至元十四年由元世祖所赐上刻‘大元赐张上卿‘；印则是皇庆二年（1313）仁宗所赐上刻‘玄教大宗师‘手授曰：‘以是传教俾永远‘。这种以印、剑象征教权的传承办法是模仿历代天师以张陵都功印和佩剑相传承的制度而来。但玄教大宗师的印、剑都来自皇帝所赐比张陵的印、剑更具有权威性。玄教掌教所受的玺书和印、剑又明确表明其教权直接来自皇帝他们可以凭借这些象征教权、皇权之物自主地行使对该教派的管理权不必再听命于天师。因此无论该教派所辖区域道官的任命、宫观的建立以及道士的吸收等都是由玄教历任掌教独自处理。
玄教又有的组织领导体制。其脑机关在大都崇真万寿宫最高领是玄教大宗师。下设玄教嗣师、崇真万寿宫提点、江淮荆襄道教都提点等职以辅助大宗师工作。其下根据元朝的行政区划设立各级地方组织。路设道录司职其事者为道录、道判；州设道正司职其事者为道正、道判；
县设威仪司职其事者为威仪；最基层是宫观设住持、提点、提举。可见其组织体系已经相当完备这是多年经验积累的结果。
玄教在元代虽然兴盛但它在道教理论上却无建树倒是有不少弟子在儒学方面有相当造诣。其中以玄教第二代掌教吴全节最为突出。其师张留孙‘每与廷臣议论及奏对上前及于儒学之事必曰：‘臣留孙之弟子全节深知儒学可备顾问。‘是以武宗、仁宗之世尝yu使返初服而置诸辅弼焉‘。④当时大儒吴澄也对吴全节的儒学十分称赞谓：‘吴真人全节寄迹道家游意儒术明粹开豁出流俗。‘（吴澄《题吴真人封赠祖父诰词后》）许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语其中有两句云：‘人以（公）为仙我以（公）为儒。‘
（许有壬《特进大宗师闲闲吴公挽诗序》）吴全节自幼向空山道士雷思齐学《易》对《易》学有相当修养；又十分推崇陆学向文宗皇帝进陆九渊《语录》。第三代大宗师夏文泳对‘三教九流之书无所不读而深明于先儒理学之旨。又尝受《河图》于隐者有昔人未睹之秘。而于《皇极经世》之说亦了然xiong臆间‘。5在上有造诣的弟子则更多如吴全节、陈义高、朱思本、陈日新、薛玄曦等皆工诗能文尤以诗著名当世。吴全节有诗集名《代祠稿》（现已不存）；陈义高有诗文集名《沙漠稿》《秋岩稿》《西游稿》《朔方稿》（四库全书现存其《陈秋岩诗集》二卷）；朱思本有诗文集名《贞一稿》（现存《委苑别藏》中）；陈日新诗文集不存；薛玄曦有侍集《上清集》《樵者 -->>
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