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值得一提的是，文武分途是文明社会的必然现象。文明社会人与人之间出现纠纷，通常会摆事实讲道理，或者诉诸律法，由乡老或官府裁决。只有遭逢乱世，社会失序，才需要用武力来角力或自卫。
而在太平时节，武术除了强身健体，几乎失去了实用价值。因为一旦动武，小则伤残，大则丧命，纵然是自卫也容易出现难以收拾的局面，不论是经济损失或是刑责都不是人们乐于接受的。
世人喜欢说息事宁人，实际也是不得不然的。
由是之故，农耕民族在和游牧民族的对抗中常常居于劣势。百姓习于文弱和保守的心态固然是一个重要原因，但也不能说，文明定然不敌野蛮。在王朝强盛的时候，帝国军队一样可以追亡逐北，开疆拓土。
其实即便在太平时节，武力也有其实用价值，军队、警察不必说了，社会也有一些行当是需要武艺的，像保镖、武师，侠士或好武之人就更多了。
古代还有一些为人津津乐道的儒将，儒将指的就是兼资文武，这样的人屡见不鲜，为数甚多，诸葛亮、周瑜、虞允文、王阳明，甚至关羽、岳飞也可以算上，关羽熟读春秋，岳飞也通文墨。
人们喜欢谈论英雄，英指的是才智，雄指的是胆略，所以英雄本来就是文武兼备的一类人。
儒将之所以可贵，是因为这一类人往往有自己的信念，而不是单纯的战争机器。孙子说，‘善战者，无赫赫之功，不战而屈人之兵，善之善者也’。
项羽少年时学习剑术，不久便弃去，以为剑术敌一人，不足学，项梁于是便教他兵法。韩信登坛拜将，吞赵灭齐，困死项羽，战功赫赫，后世尊之为‘兵仙’。但他落魄时遭到市井少年羞辱，从他胯下钻过颜色不变。
后世文武分途，成为难以逆转的现象。但要说文和武是此强彼弱，相互削弱的关系，似乎也不尽然。确有一些文人不知兵事，结果纸上谈兵，清谈误国。而很多武将，则兵纪败坏，割据自雄。这其实是文武分离招致的恶果。
其实中夏的武艺并非好勇斗狠，而十分讲究武德。但是韩非子早说过，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’。一个外强中干的王朝对百姓的防制是不遗余力的，不但在文化上法网重重，武力上也必重加抑制。
中夏以数千年的积淀，确实有很多高明的技艺。譬如医和武，这些技艺的高明之处就在于并非单纯的技法，而是上升到道术的高度。
所以即便是武术这种太平时节较少实用价值的，也能传承不绝。其实社会上很多过失杀人的事例，不但少有习武之人的身影，甚至可以说是未曾习武的缘故。如果略学一点武术的话，下手至少会有分寸一些，不至于酿成追悔莫及的后果。
单以体质而论，人类在三界中确实没什么优势，既无爪牙之利，也无筋骨之强，五虫中只比昆虫强一些。至于人类的智能那是一般动物都望尘莫及的。
人类凭借着过绝的智能创造了两大法门，弥补了武力的不足。一是器物之道，一是组织之法。
武器法宝都属于器类，兵法则是组织方法的运用。
可以说人类的武力是智力所派出的，四灵的武力远胜于人类，然而终究相形见绌，大概还是智能有所不如。
妖族修炼人形更多的是一种行为方式的改变。行为方式对于心性有潜移默化的作用。但很多时候可能要数世之后才能显现出来。
所以很多妖怪虽然修成人形，却并不具备人性。这也是很正常的现象，便是人类自己没有人性的也比比皆是。
孟子道性善，人人可以为尧舜。世人喜欢说泯灭人性，或者良心发见。这都是受性善说的影响，以为人性、良心是生来就有的。
事实恐怕并非如此，人性、良心乃是修炼的结果，人类生活在社会之中，不时不刻不在受着社会的教化，所以人性和良心一般是默认为有的。
妖族在人类社会算得上异类，是以修行起来更为困难。倒不是说他们的资质和人类相差甚远，而是更多的感受到社会不友善的一面，能够找到并保持人性和良心自然就更加困难了。
白素贞就是一个很好的例子，由于法海的迫害做出水漫金山的事情来，虽说法海是难辞其咎，白素贞也未免有些野性未驯。
当然对很多人来说，做不到四大皆空，以身饲虎的地步。当遭受不公正待遇的时候，很多人都选择了忍辱偷生，逆来顺受。奋起抗争也是势所必然的事。
诸岈和熊猛显化妖身，凶性毕露。比起前时更难对付。花鬟连开数枪打的诸岈皮开肉绽，但他凶猛异常，展露獠牙朝花鬟扑去。
朝云身形一晃，躲开熊猛
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