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汉朝用人素来注重才干，陈平、直不疑有盗嫂的恶名，直不疑自称没有兄长，可能只是一种诬枉。有人在刘邦跟前告陈平盗嫂、受金，刘邦找荐人魏无知和陈平询问了一番，陈平不算是德行无疵的人，后来平定诸吕也是他一手策划。
武帝求贤诏说，‘马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名’。但汉家察举孝廉，最重德行。
在人们的观念中，‘德’完全是好的东西，越多越好，‘才’则有好的成分，有坏的成分。这样就产生了一种德和才的对立，古代常说，尾生之信，孝己之孝，这两人一个以信著称，一个以孝扬名，都有很高的道德。但却很受功名之士的鄙薄，以为这样的道德是做不成事业的。但也没有根本反对这种道德。
德就是道德，近世的人喜欢说新道德、旧道德，顾名思义，新道德是好的，旧道德是不好的，这还是没逃出‘道德全好’的传统观念，只是用一种时兴的道德替代旧有的道德罢了。
尾生有抱柱之信，传说他和女子约定，结果相期不至，洪水来了也不跑，抱着柱子淹死了。李白《长干行》诗‘常存抱柱信，岂上望夫台’，写到诗里当然很真挚感人，但是这种道德可说毫无价值，完全是坏道德。
道德是一种很高的行为操守，不是人人都能做到的，但是之所以成为一种典范，必然有效仿的价值。道德有教化的作用，中夏喜欢讲道德教化，至少一种道德要有效仿的价值，才能够用来教化。
尾生之信虽然是道德的，但是没有效仿的价值，所以是一种坏道德。儒家以中庸为最高境界，中庸就需要随机应变，孟子说，‘子莫执中，这是接近中庸的，但不知道权变，还是一种固执’。
中庸就是一种恰到好处的行事作风，不要光在心上寻，还要在事上寻，把第一件事都处理的恰到好处，这就是中庸了。后世将中庸理解成一种保守的态度，真是‘差之毫厘，谬以千里’。
可见尾生的道德之所以坏，就是不知道权变。世间有很多坏道德，都是不知道权变。作为一个道德教化的国度，从古就有很多道德标准，忠、孝、节、义，但是这些道德都需要用中庸的态度，试着做得恰到好处。(未完待续。)
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