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又破坏难行了，曹魏实行九品中正制，勉强维系一个甄选官吏的渠道，之后形成世家大族把持政权的局面。直到隋朝再度统一，具备实行科举制的条件，才使社会各阶层都有参与政权的机会。
人事变迁总是随着社会形势不断演进的，神仙除授当然也是一样。在皇天鸿钧初创神庭的时候，四象八神哪一个不是盘古血脉、女娲子孙。就好比人类的部族时代。
帝俊战败刑天，夺得神王之位，分封了许多诸侯，所以山海经中许多古国都说是帝俊的后代。之后，地皇祖龙臣玄武、击貔貅，混一四灵，帝俊遂丢失地界、阴界，将神庭迁往天界。
再后来，人族兴盛，经历三皇五帝，圣贤辈出。龙族、妖族避忌很深，在帝俊的默许下纵洪水为害，向人族大肆进攻。赖有唐尧、大舜、大羿、大禹这一干豪杰，将龙、妖两族打的大败亏输，十大金乌接连殒落，帝俊仓皇避位。
这时候才有元始天尊和通天教主创立阐、截两教，分庭相礼。四灵经过祖龙的统一和千万年的混居，大约血统十之八九都变得驳杂不纯了。这样一来，就混融成一个良莠不齐的妖族。
到了商纣之时。截教势力达到全盛，连太师闻仲都是通天教主的三代弟子。而纣王是金乌皇子转世。贪残暴虐，更得妖后妲己辅助，人族的处境岌岌可危，再一次到了危急存亡的关头。
周文王推衍人皇伏羲先天八卦，得到立场亲人族的阐教之助，又受凤凰丹诏，总揽英雄，三分天下有其二，一举奠定了伐商的根基。
封神一战。许多神魂不死的忠臣勇将或道行之士都被除授神职，凡八部三百六十五位。
这次封神的影响是不可低估的，许多神官至今都是天庭的显赫人物，而且有几个问题值得特别注意。
第一，这次封神封的都是神职，后世神仙并称，事实上神和仙有相同，更有区别。以地位而论，神可能要低于仙。但是神直接掌控天庭，影响力可能反而比仙来得大。
其次，所封成员虽有忠臣勇将和道行之士的区别，前者大多都是不通术法的人类。后者多半是炼气有成的截教门徒。
灵魂也是有一定寿命的，短则数十年，多则二三百年。这样一来，前一部分很容易因为神魂的衰竭在数十上百年后致仕。譬如黄飞虎封为东岳大帝，数千年来。东岳大帝的位置都换了五六人，而李天王、哪吒这些人的地位却稳如泰山。
八部神将和诸天星宿中这样的截教炼气士俯拾皆是，此消彼长之下，哪一派在天庭更有势力就不言而喻了。
天庭有神、仙两道，就像凡间有士、农、工、商四民，究竟谁来占主导地位，这是一个人事演变的自然选择，甚至远远超出三教圣人的意料之外。
相传三教共议封神榜，太上老君和元始天尊都褊袒人族，所以许多截教门徒都榜上有名，他们都是道德高深的圣人，之所以这般设计，可见仙道胜于神道是确定无疑的事。原本不应该有什么差错。
但是世间好像就没有百世不弊的制度，像四民各执一业，士人读书明理，做官肩道原本不该有很大问题，但这个位置一旦有了厚利可图，就难免泥沙俱下，不好甄选还只是个技术问题，可怕的是人心崩坏、奸佞当道。假如一个时代是非不分、公道不明，换谁到那个位置都无甚区别，这还能是前人的责任和文化的不良吗？
太上老君显然也发觉了封神的结果和预期有些差距，之后又传授四大天师，创立道教，希望可以源源不断地向天庭提供仙才。
但是得成仙道的多了，也不见得比神道高明多少。仙有很多种，按地势可以分为，天、地、神、人、鬼。按地位也可以分为真仙和散仙。
如果要简单点说仙和神的区别。大约一种需要自行修炼，一种专恃人间香火。从字形上来看，神字从示，自是和祭祀有关。仙这个简体，人在深山，好像跟修炼比较符合。正体是僊，有迁徙的意思。这个名谓大概是从帝俊迁徙神庭才有的。
原先叫神庭，处于昆仑山上，即佛说的须弥山，高高在上，享受世间供奉。不幸迁徙到天界，难免有些背井离乡的凄凉。然而天界这种地方，灵气实在胜过地界，仙家因祸得福，逐渐经营九曜，开创出一个全新的局面。也算是意外之喜。
太上老君成为道祖之后，一是授意张天师创立道教，再者对人族颇有拔擢的意思。秦汉之间修成仙道载入典籍的总在上百位，这样一来，大概又可以平衡天庭中人、妖两族的比例。
而凡间许多不通术法的忠臣孝子死后有善行可稽，就可以列入神道，在天庭治下做一个山神、土地之类的小仙官。
三界之大，哪里没有高山低地，所谓‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’
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