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身。和尚看钱，是钱也不是钱，和尚用钱，用也是不用，但sè身存世，sè身所行之理，不外乎吃喝住行。思想和身体之间也要交流，肤发受之于父母，既然存于世事，遵循它本来的规律就可以了。既然身体要吃喝、要钱使用，就不用禁锢，否则托为人身是何道理？
拿钱买经，是你尊重佛，也是佛尊重了佛自己。用钱养身体，是佛祖尊重了佛法，也是佛法尊重了佛祖。至少有一点可以明白：那舍卫国赵长者每每想起送经一事，感不感激佛祖咱不知道，心疼钱是肯定的。可那样，他必然记得有人给他全家诵过经了。
意识形态就是非常现代的穿越众很好理解各种古代文化中涉及文明和人xìng根本内容的部分，攻略中最重要的就是一劳永逸的把自家希望植入的各种私货顺利的植入印度这个等级分明一潭死水的社会。用商品经济的大cháo来弱化甚至消灭雅利安入侵后建立起来束缚人xìng的婆罗门种姓制度，将整个印度的资源和人才聚集起来为我所用。
那烂陀寺这个最重要是世界佛教圣地、最高水平的教育、交流佛法阵地自然要当做重中之重来经营。因此一场不亚于文艺复兴的大cháo开始慢慢在这座佛教最高学府酝酿起来。同交流僧一起去的穿越众安排的手下除了搬运各种物资，在开办各种作坊和产业外最主要的任务就是在当地重新建立那烂陀寺崇高的佛教乃至文化界地位。为了重现其最鼎盛时期的辉煌，不光援建大量周边的附属建筑，还用穿越众生产的水泥和大量玻璃制品将这个建筑群打造成一个印度最高、最大、最贵、最方便人类学习、生活、研究理论的近现代大学般的教育机构。除了大量玻璃灯具用于晚间照明外，各种方面僧侣学习生活的设施应有尽有。各方面像辰基书院看齐。
通过一系列的运作，相当于一下子注资一千万贯，将这个老牌学府兼宗教机构控股权合情合理合法合规的收购了。各种无价的梵文经卷和巴利语三藏经典被注入活力的僧侣们整理校注翻译出来，交给设立在寺庙北郊的印刷厂印刷出版，配套的造纸厂、油墨和药剂化工厂、装订和包装厂也在不经意间成为这次印度佛法复兴的推动力，就像约翰内斯·古腾堡的发明一样大大推进了西欧文艺复兴一般，成为了穿越众计划中重要的配套实体产业。
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