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所包围。所谓当时的礼教，不过是因为原本的道德已经不能完全掌控人们的生活，所以不得不用这种新的思想来进行约束。而礼教在此后的千年之中，虽然一再被皇帝和知识分子提起，却从来也没有真正进入所有老百姓的生活。当然，自由本身对于黑暗的选择也让很多老百姓痛苦不堪。他们忍受不了眼前的黑暗，于是回头重新选择礼教，也曾经出现过整村整村的人被礼教控制的情况，但这样的村庄毕竟是少数。有唐以来，一直共存着两个主题，自由和礼教。就是礼教本身，也存在着自由的部分，那些风花雪月的诗词歌赋，哪一首不是提倡礼教的知识分子写的？朱熹说，存天理，灭人欲。他所说的‘天理’，其实叫做‘天欲’。也就是上天要让我们乌七嘛黑的时候，大可以胡天胡帝。用一句时髦的话来说，朱熹的真实含义是，人是受老天眷顾的，所以是自由的，但是不能自由得太过分，不要因为自由而失去原本应该拥有的东西。”秋瑾继续道。
“如此说来，那礼教也是一个好东西了？那革命党为什么又要反对礼教？”我不由好奇地问道。小说整理发布于wàp．．cn
“这个道理很简单。我前面说过，光明的基础是自由。而礼教的基础是教化，也就是带着一种高高在上的态度向每个人的思想发起进攻。这样一来，你想给人家自由，却采用一种限制人家自由的方式。就好比美国人希望别的国家自由，于是就把不愿意自由的人杀了。要知道，选择不自由也是自由的一个部分，因为那是人家自己选择的。当然，选择不让别人自由，又是另外一回事，跟自由是背道而驰的。但无论礼教还是美国，都已经违背了自由的真实含义了。”秋瑾这番话说下来，我们都不由暗暗咋舌。秋瑾的时代，又哪有一个强横的美国了。不过她既然这样说，那就姑且听下去吧。她说的还是在理的。
“不过秋女侠，我还是有一个疑惑。当日我在范阳卢龙，似乎已经达到了女侠所说的这种自由的境界。但为什么还是失败了？莫非，没有武力，自由真的就不存在了？但我当时也是有武力的呀。”安禄山忽然有些不明白起来。
“这个道理其实也很简单。中山先生说过，共和的国家分为三个阶段：军政、训政、宪政。也就是说，自由在最初，必须由武力来保护。武力指向的人，便是那些对自由怀抱着阳奉阴违的高端势力。当时的范阳卢龙，你给的自由太强大了，强大到你的敌人可以轻易地组织起来，消灭民众的自由。自由是给民众以机会，而对于自由的反面，永远不能给他们以机会。在自由的国度里，每一个试图消灭自由的人，都会打着自由的幌子，然后把他们自己武装起来，集中消灭真正的自由。当时的范阳卢龙渐渐就被这些人控制了。尤其是你千防万防，就没有防备到自己的儿子。在任何一个自由的国度里，自由的儿子都是暴政的发端，也是阴谋的发端。如果没有一个机制制约这些人，自由必然要逐步丧失，最终荡然无存。所以，当时你的失败就在于没有对身边的人形成强大的制约，给了他们危害自由的机会。”秋瑾侃侃而谈，而她每说一句，安禄山的面色就肃穆一分，显然说到了他的心坎里。
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