命运、人生的办法。其实是星命术的内涵远不止于此。首先，星命术是古人的科学。古代人们没有现代的科学理论及技术条件，面对宇宙，他们看到了日、月、星辰、山川、河流，只能展开丰富的想象探索其奥秘，并将他们所知、所感、所想与变化莫测，难以予知的人生相联系，于是产生了星命术。应该说星命术是古人探索世界，探索人生的科学，是一门学问。
其次，星命术是古人的哲学。世界观和人生观是哲学中的根本问题。而星命术正是古人对这些问题的回答。有趣的是他们能将现代哲学派别中的对立思想统一集结在一种学说之中。如他们认为世界是由金、木、水、火、土五行构成体现了唯物论，而相命术本身又是以人的命运由上天安排的唯心论，阴阳学说体现了辨证法，而各安天命显然体现了形而上学的思想。有些哲学问题，现在我们仍在争论，所以星命术中孕育哲学观点对我们解决或弄清这些问题至今还是有利用价值的。
最后，算命术与古代的艺术发展密切相关。正象远古的祭祀或求神仪式后来演变成了舞蹈，或象风水术发展了古代建筑学及景观的审美学一样，星命术也对文化艺术中某些门类有重大影响。从算命学的发展史我们可以知道，历代文人墨客许多都是星命术的崇拜者及精通者。星命术对他们的影响是多方面的。首先是心理方面，孔夫子就说过“生死由命，富贵在天”的话。而《周易》更是星命术和文学史中的双重经典。在星命术最鼎盛的唐宋时期，中国人几乎人人信命，人人算命。许多文学大家也对星命术学著书立说，对星命术的发展起了推波助澜的作用。其次是文学形成方面的。许多关于星命术的文学著作了成为了后代了解和学习的手段。例如《易经》，《论衡》等，时至今日还是方兴未艾。
由于历代的不断发展壮大，星命术中算命的手段也变得多种多样，包括四柱推命、六爻预测、梅花易数、袁天罡称骨算命术、易卜算命、断卦之法等。
周易，运用八卦预测信息。
"经"经文分为"上经"、"下经"两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为"九"，阴性称为"六"。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。"传"一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇"传"叫做"十翼"，意思是说"传"是附属于"经"的羽翼，即用来解说"经"的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。
推命：四柱八字排定之后的程序就是推命，即根据八字来推断命运，推断的内容包括大运、小运、流年、命宫、用神、星宿神煞等。排大运的头一步是求出起运的岁数。凡天干逢甲、丙、戊、庚、壬等阳年生的男性，以及天干逢乙、丁、己、辛、癸的女性，从本人生日的那天顺数到下一个节（节，是指农历二十四节气中的立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、立冬、大雪、小雪等十二个。其余称作“气”）以三天为一岁，反之，若阳年生的女性及阴年生的男性，从本人生日那天起逆数到上一个节止，也是三天为一岁，剩余的一天抵四个月，一个时辰抵十天。
第二步是排大运的天干地支。大运的干支是根据生月的干支推排出来。起运的岁数如果是顺数，则由生月的干支下一个干支顺排下去；如果是逆数，大运干支就从生月干支上一个干支依次倒排上去。如生日是辛丑，顺数的大运干支依次为壬寅、癸卯、甲辰、乙己、丙午……逆数的大运干支依次为寅子、己亥、戊戌……。大运的每个干和支各管五年吉凶，看天干时可结合地支一起看，看地支时可单独看。小运，又叫行年，是小孩未交大运以前的吉凶运数。小运的推断同大运基本相同。不同之处在于小运以时辰干支为基点，按大运推算方法推算。小运是用来补大运之不足，但不如大运重要。
流年，就是求卜之人要求算命那一年的 -->>
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