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居为早期阿注婚姻形式，其基本特点是男不娶，女不嫁，双方各居母家，不单独组成家庭。通常是男子夜间到女家的“客户”(用作婚龄妇女接待男阿注共宿的单独房间)访宿过夜。暮合晨分，过临时偶居的婚姻生活。又称作“走婚”或“走访婚”。纳西族青年通常于十三岁行成年礼，女子十五六岁，男子十七八岁开始结交阿注。大多于日常劳动、赶庙会、祭典、节庆及夜间绩麻等场合或相互交流、或相互对山歌结识。双方若情投意合，经交换信物，即可相约于夜间赴女子的“客房”同居。而后夜来晨去，不断往来。这种阿注婚姻方式简单，分合自由，没有共同经济基础，关系并不稳定，青年时期多变，离异现象普遍，旧的阿注关系的解除，意味着新的阿注关系的开始。男女双方一生中都有几个、几十个甚至上百个阿注。多数都以一个长期阿注为主，并各自辅以数个临时阿注作补充。他们偶居中所生子女归属女家，由女子抚养，男子不承担抚育责任。子女难以分清谁是生父，所以大都“只知其母，不知其父”。这种阿注异居的婚俗，属阿注婚姻的早期形式，到后期逐渐向“阿注同居”过渡。
阿注同居婚：凡过阿注婚姻生活的男女，一旦双方有共同生活的愿望时，便可组成同居家庭，不必邀媒撮合，不举行结婚仪式和宴请宾客，也不受等级的限制。同居形式则有女子到男子家同居的，有男子到女家同居的，也有双方都脱离原来的家，单独居住的。同居阿注在家庭中的地位比较平等，关系也较融洽，双方都比较注意维持已经建立起来的同居关系。同居的男女很少或者不再结交阿注。
到女阿注家同居的男子，大多保留原来的家名，其子女从属于女方，血统按母系计算。同居的男阿注一般不能做女方的家长，死后不能葬入女方家的公墓，而得由其甥领回，葬到母亲家族的公墓上。女居男方的阿注同居，与男居女方的阿注同居则大不相同。根据纳西族的风俗习惯，女入男家所生子女属于男方，为父系血统的成员。
正式婚：正式结婚须请媒人说合，重礼聘娶，长辈主婚，举行正式婚礼，盛宴亲朋。这种婚姻受社会习惯的保护，解除关系必须得到双方家庭的同意和社会认可。正式结婚的配偶，夫称为“哈楚巴”、女称为“刷楚米”。正式结婚的妇女，在社会和家里的地位普遍比过阿注同居婚的女子低一些。依据当地纳西族的风俗习惯，男子提出离婚，无权索回结婚时送的彩礼，若女子要求离异，则必须退赔全部彩礼。因此，不少妇女是很难实现离婚愿望的。但是，只要妇女能退还男方的聘礼，即可随时离开男家。
“巧巧，如果你不出去，是不是已经成为‘阿注异婚’？”姚虹笑着说熊巧巧。
“姚姐姐你取笑我。”熊巧巧拍了姚虹一下，叹了口气道，“唉，那也正常啊，也许这就是宿命。幸好我有了姚姐姐你们这些姐妹们。”
这是，一对青年男女开始对起了歌来：
男：情也真来意也真，妹与阿哥过一生。
要学江边铁线草，水冲沙在不断根。
女：水冲沙在不断根，阿妹是哥知心人。
吃饭搛着合心菜，成家找着合心人。
男：唱歌大姐好口才，我从千里闻名来。
不知走了多少路，不知穿烂多少鞋。
在女孩还没有接唱下一首时，男声有唱了起来：
男：我想小妹一路行，小妹住在海心亭。
海水隔着千层浪，老天隔着万里云。
女：初来会妹脸皮薄，好比牵牛上陡坡。
心中好比打更鼓，脸上好比火烧坡。
男：眉毛弯弯像盏弓，眼晴圆圆像灯笼。
哥想讨你做媳妇，青布鞋子白布帮。
......
就在蒲江俊一行还在大研狂欢的时候，湘省星城左岸夏天蒲江俊的诊所面临着一次危机。
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