小疙瘩小说网新网址www.xgedda.com，或者下载app访问，点击下载app
，并成为武当武功的创立者。
人物成就
著作
张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
理论主张
和三教思想
正在加载张三丰电视剧照
张三丰的思想特点是汇纳三教，以道为主。他认为：“儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣！”在他看来，三教之道实质是相同的，都是“穷理尽性而致命”，只不过修炼的路径不同罢了。三教都济世度人，只不过手段和方式不同罢了，不必要去争论谁对谁错，孰高孰低。在《正教篇》中，他认为，三教赞应社会治化的实质是一样的：“孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趋一也。”他进一步从性、理的高度来解释三教修己利人这一共同点，认为“人以性而由天之理”，即人之性可以上达天理，途径则有内外两种。“夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭衷乎内也，然著其光辉则在外也。喜怒哀乐见乎外也，然守其未发则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。”儒家尽性的手段是在形之于外的行为活动中遵循伦常规范，道教尽性的手段是在身内默默修养。内外是相通一体的。忠、孝、友、恭等伦常规范的遵循发之于内，但终究要表现于外在的行为活动中。默修慎独功夫中的喜、怒、哀、乐等形之于外，但它的未发状态同样是在身内。儒家和道教上达天理的功夫是一致的。儒家尽性而穷理，道教尽性而成丹，而丹无非是一块天理罢了。张三丰这样就以“性”与“理”一体之说把道教出世的内丹之道与儒家入世的伦理之道之间的隔阂、矛盾消弭于无间。在张三丰看来，全仙道首先要全人道，全人道则要以正心诚意、灭物欲存道本为功夫。《三丰全集》卷三《玄机直讲》说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”这颇近净明道的思想。他甚至说：“学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。”所谓“阴功”，即在世俗社会中积功累德。
隐思想
正在加载游戏中张三丰形象
张三丰是一个生机盎然，富有生活情趣的人。《三丰全集·叹出家道情》把他的人生观和生活情趣表达得淋漓尽致：叹出家，倒也学了些散淡逍遥，顺逆颠倒通玄妙。一瓢饭能吃多少，三杯酒面像仙桃，华街柳巷呵呵笑，小葫芦常挂在腰，万灵丹带上几包。到处与人行方便，遇缘时美酒佳肴，淡薄时饮水箪瓢。富贵穷通由天造，任凭他身挂紫袍，任凭他骏马金貂，转眼难免无常到，三寸气缥缥渺渺，一家人哭哭叫叫，那管你子贤孙孝。算将来修道为高。延年寿病减灾消，无忧无虑无烦恼。等时来到步云霄，会八仙去上仙桥，那时方显玄中妙。
当然，张三丰并未完全主张出家。他认为，“学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师了全大道”。得道之后，不要以黄白术到朝廷卖弄，应该“高隐洞天，深藏福地”，“隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人”。在明代物欲横流的社会环境中，在明代道教世俗化非常鲜明的背景中，张三丰不以黄白术邀宠求富求贵的信念，是非常难能可贵的。张三丰处理出世与入世关系的观点，与南宗张伯端所主张的“未炼还丹莫隐山”在顺序上正好相反，实际上是全真道北宗先性后命的思想路线在处理出世与入世关系上的体现。再则，他把炼丹的首尾两头都放在出家的隐居生活中，这与南宗颇为不同，却与北宗早期的思想很接近。张三丰对出世与入世关系的思想，虽然没有白玉蟾的系统深刻，但仍然有其价值。它不是简单地主张出世好还是入世好，也不好高骛远地撇开行为的形式而追求心的虚静，而是着眼于一般人内丹修炼的实际情况，把这一问题放到修炼的过程中去进行讨论。这符合道教以实践为本，在实践中探讨理论问题的精蕴。当然，就精神实质来说，张三丰并非不懂得“在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物”的道理。张三丰在理论上提出这样的主张，在行动上，他也确实身体力行地做到了。
拳术
正在加载张三丰
内家拳
手机支付宝搜索752672374即可领取作者发的红包，赶快参与吧！
阅读模式无法加载下一章，请退出
-->>