说到这里，就不等不介绍一下明教。
中土明教是从波斯摩尼教传过来的，一切打着摩尼总教的烙印，中土明教数百年在传承发展中也有改良，比如将摩尼教称为明教就是变革的最好例证。摩尼就是牟尼，为梵语muni的音译，意为寂默者、贤者、仁者、仙者。到了中土之后由于明教徒行为不同常人，活动比较隐秘，摩尼教就被老百姓称为魔教，就是魔鬼之教，但是教徒们也机灵，因为信奉光明，所以改摩为明成了明教，意为光明之教，一字之差使明教在老百姓心目中形象大为改观。
明教中的教主、使者、法王、旗使、散人都有不同的工作，地位自然也是大不相同。
地位最高的，毫无疑问是教主。
教主在波斯语中称为“幕”，意为“承法教道者”，是明尊摩尼在人间的化身，下界救民于水火之中，是教徒们心中的神。承是传承，法是明教教义，明尊的教诲。现实中就是明教的掌权者，一把手，好理解。
教主下来是光明左使和光明右使，光明使者顾名思义就是教主的使者。朱元璋当吴王之前中国以右为尊，所以范遥地位还在杨逍之上。杨逍主要掌握理论宣传，给教主出方案写计划。张无忌在蝴蝶谷给教众讲话的稿子就是杨逍写的。明教四十字口号“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦。为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。”就是杨逍总结出来的。范遥主要负责情报工作，阳顶天死后是他首先发现了成昆的阴谋，并且毁容混入赵敏府中刺探情报，两人是教主的左膀右臂。
再下来是护教法王，即“紫衫龙王”，“金毛狮王”，“白眉鹰王”和“青翼蝠王”这四个人。
护教法王在波斯语中称为“佛多诞”，意为“侍法者”。护是保护，侍是侍奉，一个意思。法王是教中的实力派，也是理论上教主的接班人。有人说光明使者位在法王之上，这没错，可为啥光明使者不当教主反而法王要当教主呢？只因为法王一般掌握实权，这就是为何阳顶天要把教主之位传给金毛狮王谢逊而不是光明左使杨逍。所以殷天正没当上教主就要自立门户开创天鹰教。而五散人为何支持韦一笑当教主不支持杨逍，因为杨逍没有当教主的资格，名不正言不顺。
举个例子杨逍就是公司总裁的秘书，殷天正是副总，总裁退位了应该副总顶上而不是秘书，一个意思。之所以光明使者的地位高于法王，也好理解，毕竟光明使者是教主的近臣，宰相门前还七品官呢，教主的两大秘书，平日里是最容易接触到教主的人，下面的法王能不巴结？不过真正传位的时候，自然还是给实权派，总不可能将大权留给自己的秘书吧，没有那个道理。
至于说再下面，五散人和五行旗的地位，其实是差不多的。
五散人的精髓就是散，这个部门是中土明教自己设置的，专门负责深入民众进行传教活动。他们身份比较随意，比如彭莹玉说不得是以和尚身份行走江湖进行传教活动，而周颠冷谦张中却是道士。他们借佛教和道教的伪装传播明教理论，发展明教信徒，朱元璋徐达等人就是说不得创建的弥勒宗弟子，而徐寿辉则是彭莹玉创建的白莲宗弟子。因此名义上彭莹玉说不得朱元璋都是和尚，其实是明教徒。他们和底层群众接触最广，影响也最大。所以最后朱元璋当了皇帝。而五散人虽然平日里不在山上，但地位肯定是不错的，毕竟他们也是实权派，在山上没权利，但在山下权力不小，而且肩负着明教的民间宣传工作，属于那种油水足，任务重的部门。
而五行旗呢，和五散人地位相当，只不过因为所负责的工作，在山上来讲，世纪地位是稍微低于五散人的。
五旗使就是明教的原教旨主义者，专门护旗的，就在光明顶上保护圣火不灭。他们也是教义和教规的维护者，不允许有人随意脱教叛教。殷天正作为教中元老，因为没当上教主，居然自创天鹰教，因此五旗使对他们最为痛恨，比敌人六大门派还恨，大敌当前居然火并起来，五旗使相当于明教的护教军。
所以自己看看这些人的工作和职责，理论上，韦一笑是目前最有资格成为教主的，五散人齐聚光明顶，主要也是为了推举韦一笑当教主。
韦一笑位列四大法王，虽然排在最后一名，但在整个倚天世界里，对这位韦一笑的描述却是非常非常的出彩，甚至还超过了杨逍和范遥。
原时空，明教教主莫名暴毙，光明左使众叛亲离，光明右使不知所踪，紫衫龙王破门出教，白眉鹰王独立天鹰，金毛狮王远在海外，明教四分五裂之时，六大派又来围攻光明顶。正是在这种情形下，韦一笑开始登台表演。单凭一己之力，把峨嵋派众人搞的疑神疑鬼，一出手就让强横的灭绝铩羽而归。
看看他的表现吧
只见那人哈哈长笑，说道：“六大门派围剿光明顶，只怕没这么容易罢！”说着向北疾驰。他初时和灭绝师太追逐时脚下尘沙不惊，这时却踢得黄沙飞扬，一路滚滚而北，声势威猛，宛如一条数十丈的大黄龙，登时将他背影遮住了。
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