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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
叶笙微微一怔，幸好神识极其强大，只是听了一次，就记得清清楚楚。
这正是《多心经》，为修真之总经，作佛之会门。
不过，他还来不及领悟，就觉得眼前一花，立即被送到了第七层，叩问自己的本心。
不一会儿，敖鸾、悟空、八戒和火龙尊者，也一起都被传送过来。
………………
叶笙进入浮屠塔第七层之后，并不急着叩问本心，而是抓紧时间领悟《多心经》。
“……观自在菩萨，修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。
所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向，以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。
由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！
那作为物质界的‘色’，本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的‘空’，也与任何物质形式没有什么不同。
其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色。
进而可以说，五蕴的其它四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空，也是这种关系。
因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！
这世间的一切事物和现象，皆称为诸法。这一切法的本相，便是空。
这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。
空是从无始以来，便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上，无从加以分辨区别的。
所以我说，从根本上看，这个空之中，并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有眼耳鼻舌意，所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉。
也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等，以及可以成为思想对象的一切事物。
也没有六种作为认知官能的根器，没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界，才结束的十八界。
不仅空中没有十八界，也没有十二因缘。
即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理。
也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程，没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。
因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。
据此我才说，般若波罗蜜多，是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门。
它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相，是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语……”
叶笙微微一笑，缓缓睁开眼睛，大喝一声：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”
话音刚落，这座浮屠塔中，突然闪耀璀璨夺目的金色佛光！
(本章完)
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