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的意志,术语就叫做“气、意、力的合一”目光在古术语里,叫做“神”所以,向外用力的时候,是要有“神、气、意、力的合一”,至于什么神、气、意、力相生相克的说法,是完全错误的;这四者不过能互相帮助罢了。
意识的一外一内地轮流间断的运用,可以使意识专一而不至流于散乱。意识的内顾,是十分紧要的。倘使手向内收的时候而忘却意识的内顾,便要使以后的动作变成无意识。
古人的“丹田真力”、“运用丹田真力”等说法,也是完全错误的。他们是误认意识为力;误认意识的内顾为力的收回;误认意识的外注为力的外发。事实上,他们称为“丹田”的腹部,不过如第五节所说能造成一些向下的势罢了。
第八节正确的姿势和坚强的筋骨的必要
正确的姿势,是十分重要的。第一,站立的时候,肢体要合于力学上支点的定则。这个,上文已经说过一些了。内家拳手和足动作的一致,意识就在得适宜的支点。当我们以全力向外挥拳的时候,倘使不以一足随拳的方向外伸,那末,那个身体就因失去支点而跌倒。而且,因为在跌倒之前已经有跌倒的畏惧,就不能用出全力。要外有同时外伸的足做支点,内有腹部增加坚实所造成的向下的势,然后,躯体可以得着充分的稳定。
内家拳家有“三尖同向”的说法,是很有意思的。所谓三尖,是鼻尖、手尖和脚尖。鼻尖和手尖同一方向,则目光正对着手而意识集中。手尖同时和脚尖同向,则身体得着适宜的支点。
内家拳家的手足关节,常留适宜的弯曲。这个,一面保持充分的关节附近筋肉的伸缩弹性,使之不至因外力的压迫而断折;一面使筋肉不至十分紧张,可以保留一部分的力,以作最后的拒抗。伸直的手臂,只须在它的阳面上加一种压力,就可以在关节处中折:这是前一说的例。执着弯曲的手臂,比较不易拉动全身:这是后一说的例。
流传下来的种种姿势,一加研究,往往有极好的合于科学的理由。不过,在这本书里,我还不能对于各种姿势加以解释。
筋骨的锻炼,和力的集中有同样的重要。你的集中于手臂的力,可以担负八十斤,然而你的筋骨脆弱,却不能抵抗这八十斤的压力。这样,你的力虽然集中,仍然是没用。
照样,你的拳挥出去,可以发二百斤的力,然而你的手臂太脆弱了,一遇到抵抗,或许要折断。那末,你的力也是没用。或者,虽然不折断,但是你的筋骨脆弱,使你生了折断或疼痛的畏惧。那样,因为畏惧的缘故,便要使你的力分散。因此,我们也可以说:没有坚强的筋骨,就不能有集中的力。
在举起或者提起重量的时候,便可以觉到坚强的筋骨的必要。你的力尽可举起那个重量,然而你的手臂和腰部往往不能胜任。葯可以疗病,而不可能免病。饮食起居的调节,可以免病,但不能强身。强身的唯一的法则,就是锻炼。筋骨固然非锻炼不能强,内脏更非锻炼不能固。筋骨的伸缩,可以增加弹性和韧性,可以增加抵抗力。内脏的自然的震动和摩擦,亦可以使之坚固而富于抵抗力。锻炼的方法,主要的当然是拳术的演习。此外沙包等物,也不妨用作辅助。
腹部的紧张,还有一种极大的功用,就是能使腰部坚实;因为腹部的充实,腰部就得着更大的维持力。同时,因腹部的力的灌注,更可使脏肠和腹壁的筋肉增加坚实。
第九节不宜练习内家拳的时间
运动家有饭前一时饭后二时不宜运动的说法,内家拳是否也是这样?
饭后,是绝对不能练习内家拳的。否则要引起肠病…腹痛。原因是:胃内的食物,在未完全消化以前,就因运动而入肠。肠不能代胃的工作,所以食物在肠内,仍是不消化。且因不消化而发酵作气,因此要腹痛了。至于时间,则不一定,总以胃内不觉饱胀为度。大约饱饭后,须过二小时;若略用糜粥,则半时至一时已足。这要因食物种类和进食多寡而异。早起后略进牛乳、嫩蛋等易于消化的滋养物,随即练习,则不但无损,反而有裨于肠的吸收。
内家拳的练习,不至如剧烈运动之造成极度疲劳。所以,饭前的忌练,不必有一时之久。总以略事休息,以脉搏及呼吸均已回复常态为度。大约工夫深者,休息时间可以格外减短。工夫浅者,至多亦不过十五分钟足矣。
除出伤寒病、脑炎病及其他较重的肠病以外,内家拳的练习,似与患者无碍。不过身体虚弱者,只可轻微练习,不可使感到疲劳。若胃病、受寒、发热、神经衰弱、肺病,则不但无碍,反而成为极有效的治疗。
一般人的迷信,以为**以后,是要避忌练习的,否则要成虚痨的病症。在能致充分疲劳的外功拳,因二重的过劳伤害身体,是可能的,而内家拳则不然。内家拳的练习,是不应有多量的疲劳的。学者固多为养生而来,不拼死以求大力;教者亦往往不令学者疲劳。所以,内
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