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松一些。但是心里一有所思索，或者一有动作，便立刻要回复上压的状态。这连续的一紧一松，使胃肠多无谓的运动，也要造成好些疲劳。
一般人这种易致疲劳的状态的成因，上节已经说过了。这在道家，叫做“七情六欲之所侵”，叫做“蔽于后天”，这是完全正确的。像孩提既没有利害的观念，除了很简单的食以外，又别无**；当然，身体各部分，就很少紧张。所谓“先天”，就指初生时无思无虑的景象；所谓“后天”，就指已有思虑以后的景象。平时虽因思虑而起不可免的紧张，静止的时候却可以排除一切而回复无思无虑的孩提时代的满体宽松的景象：这就叫做“回复先天”
所谓“返老还童”云者，亦不过上述之“回复先天”而已。心境可以还童，胸腹的状态可以还童，而容颜决无可以还童之理…可以减轻衰老的状态则有之。稗官http://wwW.wx.coM
小说所记，都属后人附会的说法，不足置信。能减轻衰老，延年益寿，则为理所当然。
这种竟体驰松的状态，在道书里又叫做“无极”，或者叫做“阴阳未判”什么叫阴？阴就是虚。什么叫阳？阳就是实。此时竟体驰松；胸部和腹部处同一驰松的状态，（动作以后便要变成腹实胸宽，）所以说是虚实未分…就是阴阳未判。这种状态，又叫做“混沌一气”总之，道家以人体拟宇宙；古代的天http://www.wx.com
文学者，谓天地未分之际，混沌一气，是为先天…即先于天地之意。故所谓“先天”、“无极”、“混沌一气”、“阴阳未判”，都是一样的意义。
在佛经里叫做“自在”自在就是任其自然存在的意思。此事身体内外一切，都任听依着地心吸力，向下垂注，而不加以丝毫勉强的支撑：身体内的亿万细胞，似乎是个个独立，谁都不管谁，所以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语，就是上节所说的“对内的留意”这时意识似乎是独立于形体之中，保持着各部分的自在，不是谁压迫谁，所以叫做“观自在”
同善社一派的静坐，自谓求“无极”求“先天”，就因为他们的静坐，不似练气一派求腹实胸宽，而只求满体驰松。所以他们的静坐时的心境，和内家拳满体驰松的静止时一样。
俗语“落位”二字，有极好的意义。落位就是安于其位的意思。一般人的胃肠虚悬，就是不落位…不落在应在的地位。内家拳家的胃肠安放在腹腔之内，下面有自然的支点：这就是落在应在的地位。不但胃肠如此，身体各部分都是如此。
俗语所谓“放心”也有这样的意义。“放心”与“悬心”相对。放心意味一切放下，悬心即内脏虚悬的感觉
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