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为其中很多熟面孔，他们大都是当地应募而来的护僧，隶属于当地新设置的宗教学院，当然他们作为僧侣修行更象是一种服役，只要为期三到五年就可以选择还俗回家娶妻生子，只是为南下恢复佛法旧观的权宜之计。
早期在天竺本土诞生的原始佛门，属于战斗力不足五的渣，对外的传播，不但给其他宗教拍的满地爪牙，连本土也被复兴的婆罗门教逼得走投无路，只能如过街老鼠一般辗转于列国诸侯之间，靠秘密结社来延续薪火。
所以一茬又一茬的天竺高僧如政治难民一般，争相往宗教气氛宽松，拥有大量潜在信仰市场的东土发展。
经过历代与东土文化的斗争和影响，再加上几次灭佛〖运〗动的教训和改革，最终发展起来中土佛门，有华夏文化的底蕴做基础，有与其他宗教对抗吸收，发展严谨而周密的思想理论体系和世界观，已经不是天竺老家那些废材僧团，可以比拟的。特别是现在又加上征服者军方背景的扶持。
而继安西的碎叶城、拔那汗的西健城之后，在康州的康居城，建立的第三所西域佛学院，就是这种强势背景下的产物。说是佛学院，却不仅仅是翻译或是阐释经文佛理的学术机构，同时也籍着修行的内容，与安西大学堂进行交流，传授与中土大唐有关文学诗歌曲艺书画律法医药工艺典章，培养所谓的学问僧。乃至由国中邀请的来的贤者和大德，进行传播弘扬与东土价值观密切相关的各种元素。
此外还有委托戍军所在的初级讲武学堂，培训马步骑射和队列操典的内容，以满足培养护院的武僧团的需求。因此虽然佛门荒废已久，但是还有不少人愿意走这个投机的门路，来间接获得唐籍……
北天竺，兴都库什山脉中麓边缘的德拉加齐城，畏畏缩缩躲在家里的居民，让大白天的街道上形同鬼蜮一般。
相比其他地方的乐观情绪，回归北天竺的将士们，却是笼罩在一片愁云惨淡中，就算是酒水也不能提高他们的兴致。
他们只觉得这一年真是乌云罩顶倒霉透顶了，南下的藩国人马，已经寻觅各sè理由散去了大半，剩下新募来的义从也有些人心不稳，只有那些追随日久的藩军，还算好一些，但也不免士气低落，全靠军律森严维持着。
大唐是用功名换土地财富的理由驱使他们一路过来，但是这种现实无疑是当头一棒。但更让他们震撼的是此刻经略副使鱼同的断然决定。
“军侯请三思啊，……”
“现在遍地瘟祸，人心惶乱，诸军州皆有不稳，我们居然还要穿过疫区攻打那些外族……“正是因为敌我不料，才有奇效啊……”
面对联名请命的声音，鱼同沉着脸道“可是……”
“你觉得就靠我们这些人马，对这些新军州下的反乱能起多少用处，……”
“天竺之土富庶而人口稠密民风多孱弱，唯强者奉之，本郡在当地立州未久根基不足，无论如何怀柔施恩，所谓旧习日久，积重难返，稍有事端便是动乱缘起”
“若不能乘乱逆势而上，杀出一番天地，以威孚治内，就怕之前的经营付之东流也是迟早的事……”
鱼同脸sè坚决道。
“不过是早死晚死的区别而已……”
“夺取了这些地方，就算犍陀罗诸州实在不可收拾，尚称完好的数万军民，也有一块退守立足之地……”
“富贵险中求，就在此一举了……”
但真正让他下定决心的，是他在多年担任虞侯将的生涯中的影响，外放之前正好拜读过某位大人资助下所谓外籍大翻泽〖运〗动中，关于天竺史评的部分内容。
“地富熟而多产，户口众而民风孱弱，唯重贵种而教门森严，虽然千百载而至死不逾。”
天竺，作为这片广大区域的名字，无论他受到多少次入侵，改换过多少王朝和人种血嗣，本土以婆罗门阶层为首的文明传承体系，总有办法用水磨的功夫，在岁月的流逝中将这些强横而野蛮的外来势力，渗透改变最终纳入到本土的体系中去。
但是现今这一套传统，在外来的唐人面前，就不免无能为力了，毕竟唐人来自一个同样古老无比，拥有完整文明传承的庞大国度，拥有自己的核心价值观和文化基础，无论是来自民族自豪感还是文化上优越xìng，或是大一统国家的归属感，并不是这些在割据混战中沿袭和把持了千百年的特权，刚刚经过世俗改革而压倒佛门有所复兴的婆罗门体系，可以轻易动摇和改变的。
因此现下正是外来本土两种新老文化消长对立的微妙时期。用某人的话说，这是一场两大文明体系之间气数之争，所谓的战争和反乱只是一种外在的表现。
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