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有很大一部分被投入到南方领地的经营，以及我sī人名义对那些幕僚、下属、军将、士官的补上。
所谓的忠诚这种东西，也需要水磨工夫的稳定利益纽带来维护的。
这样背叛的代价，也是格外无法忍受的。
然后是近些天的府上受的情况这些天，粱府也接待了络绎不绝的访客，有的是随行求官，有的是求前程和军功的机会，还有的则是求我一句安心的话，或是一个承诺的。随员的名单一气增加到上千人，各sè扈从、卫士、亲事、押衙的规模，也超过了前往回纥会盟的规模。
“昨日莲huā生大师亲来府上留话，景愿相从……”
初晴念道这一段，我微微点头。
随行的宗教团体中，已经确定了他的名字，虽然失去了在吐蕃传法并成为藏传密宗开法祖师的机会，但是所谓历史名人自有历史名人的格局，就算是换了个全新舞台，他也照样能够崭lù头角，借住我的权势和吐蕃覆灭的大势，他现在已经在长安成功站稳脚跟，并混的是风生水起，通过翻译校正大量各族文字的佛典，传播身口意三密之金刚化现法。得御赐紫衣，四品大僧官供奉，身受十数所寺院轮流供养，坐下弟子数，信众盛名卓誉，被誉为最有可能成为唐传密宗中，继善无畏、金刚智、不空之后的第四大士。
由于他在〖房〗中术和内宇宙观修的养生法门上，有独到之处，在天子身边也不断有人说他的好处，毕竟对一个庞大帝国的上流社会来说，饱暖思yínyù，繁衍和长寿是永远受到追捧的话题，因此很快就被天子诏对，赐金鱼袋归。并成为正在编修的大藏经《乾元藏》的监修之一，乃至在大朝日宫廷拜竭的资序中，也仅次与当代的国师不空上人再三个身位而已。
做到这一切，可不是一件简单的事情。〖中〗国的传统文化就是敬鬼神而远之，有事才拿来用的实用主义，因此但凡是外来宗教，都要经历一个漫长的蜕变和融合的过程。
虽然对佛教源地已经式微的外来僧侣来说，中土这个人口和版图在世界上都是数一数二的国家，才是佛教展的真正乐土，但是关于信仰和教派的竞争也是极其jī烈的。
因此来〖中〗国做高僧，并不是一件容易的事情，门槛之高。不亚于后世博导考评入院。
先是语言和口才妾，起码要汉语六级，并通晓基本的历史国情的典故，如果沟通交流关都没法过，又怎么向别人输灌你的理念和主张，忽悠别人捐献供纳奉养你呢，这些只是最基本的要素，就算是普通寺庙的知客僧，也能掌握的。
高僧不可能是狂信徒，因为狂信本身是与理智和思考相勃的，虔诚的信仰和无条件的狂信是两回事，没有一个理智而清醒的头脑，就只能象西方历史上那些被忽悠去做炮灰的所谓虔诚十字军成员一样，大部分不是死在路上，就是替野心家和投机者做了嫁衣。
然后是标新立异，却又有着相对周密逻辑循环的理论体系，让人耳目一新有觉得很有深，才会吸引足够数量的第一批好奇者来了解自己，展出潜在的信徒。而为了信徒和政权的支持这些社会资源，佛门各派本身换代的需求，也是竞争极其jī烈的。
光看历史上那些层出不穷的一代代派系祖师什么，就知道这个行业的演变进程。
光是精通佛法还不够，没人会喜欢一个整天满口大道理的和尚，还要求至少能够精通历史典故，精通一门到数门的诸如文学、诗歌，乃至茶道、书法等被社会各阶层认可的有品位的专长。
然后把自己总结的思想和理论，蕴含在这些接人待物的社交活动中，潜移默化的影响和结交各种社会阶层的人物，以扩大自己的影响和威望。这也要求圆润自如的社交手腕。
就像很多寺庙愿意叫厢房借住给那些学子，本身也是一种潜在的投机，利用这些可能在仕途上有所展的知识分子阶层，进一步扩大自己所在寺院的口碑和影响。
但做到这一步，也就是各个能持家善于径营的寺院住持而已，距离高僧还远着呢。
所谓雅俗共赏，成为高僧的进阶，就是善于在那些看起来平凡庸俗的事物中，现世间共通的哲理和佛门有关的感悟，有足够的弟子和稳定的信徒不断为自己宣传和造势，在往来的人群中，也有足够分量的上层社会和官僚体系的成员，为自己鼓吹和赞扬，基本就可以步入高僧的门槛。古代，口碑和名望都是靠有权势和名望的人，口口相传而产生的。
然后要会炒作，而且善于利用无遮大会，变法论经之类的一切公众场合，制造话题炒作自己与众不同的地方，类似教门之争的辩经说法，是最好的捷径之一。所谓外来的和尚会念经，那是因为他们总能带来标新立异的东西。
在缺乏足够丰富多
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