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，我就不由想起。什么五朵金花、什么蝴蝶泉。三月三对歌，火把节、上刀山下火海。少数民族运动会之类，
还有著名的风花雪月，还有热情奔放地少数民族初打工攒钱旅行地目标之一，没想到在这个时代以另一种形式实现了，而且是作为征服者踏上这片神奇地土地的。在这种情况下迎接我地自然不可能有热情的山歌和山门祝酒，而是死一样的冷寂和藏在门板背后隐隐的敌意和戒惧。
尽管如此，但也不妨碍我苦中做乐的心情，可惜这时候连过桥米线、气锅鸡等众多都没诞生，就算我想寻访民间美食，也要提防被充满不友好和敌意的南沼百姓做点什么。
不过在那些部下的“努力还是尝到了一些原汁原味地南沼食品，
比如大名鼎鼎地土龙羹，土龙就是南荒特有的大蟒蛇，秋收后天气稍冷，当地土人就会将其从冬眠地洞里挖出来凿头放血切段，用瓦缸加山药、黄精、葛根等根块闷烂至浓汤脱骨，稍稍冷却就冻如玉膏，要吃时就加上南野姜和越椒的碎末，煮开还是冷食都十分爽口。
还有竹节鳝段，就是在秋收后的水田里抓那种尺长指粗的黑背金线鳝，剃骨去头剁尾，将肉段塞到挖有小孔的竹节中去，用芭蕉叶芯塞住，放到火上烤到竹皮炭化，再挖出来食用，青竹本身的汁水闷熟的鳝酥，可以说是奇香无比。
还有什么烤山蛤、烧牛尾、狗头煲、羊八杂、竹鼠灸……可以说这一路是大脍朵彝。当然看我吃起那些南荒食品，头头是道的模样，不免又流出一些传说。
“这就是大名鼎鼎的梁氏平南碑……”
一身戎装跟在我身后的崔光远，看了一眼正陪在周围，满脸堆着谦笑，大小缠头穿着娑罗（木棉）布方幅或桐华布笼段的藩兰、邓勿、曲罗、两林、丰埠、阿都等附近各部领，意味深长的对我笑笑说。
他们这种有些勉强的谦卑与合作态度，一方面与唐军接连的胜利有关，他们没有办法抛弃土地财产族人跑掉，另一方面，也是因为兵败剑南，他们有大量的族人给失陷在唐境内，一些重要的领大姓家的子弟，需要谈判赎回来……
“贞观年间，太宗命将军梁建方率蜀兵击败松外诸蛮，诸蛮七十部，共十余万户先后归附，梁建方任酋长蒙和等为县令，各统所部。并遣奇兵从州走间道突然到西洱河，酋长杨盛大惊，与各部领十人到军门请归附。当年，西洱河大领杨同外，东洱河（洱河东边）大领杨敛，松外领蒙羽都入朝，太宗各授官秩。戎州都督府亦始置于此”
“大人你也姓梁把，说不定还是本宗呢……”
我倒，这都什么和什么把。
“当年，梁建方平南只不过算诸功之一，甚至比不得征铁勒之战，只是他著有《西洱河风物记》，当年鲜于仲通的八万大军，就是凭这本书为指引，一路杀到苍山下的……故而南蛮多有敬为神异……关于这位大人。还有许多神奇的传说流传下来。”
他对我使了个眼色。
这次进军南沼，却是凭借着我那本历史地图册上，绘下来经过放大的百万分之一图样，虽然前后隔了千多年，对地球变迁的沧海桑田来说只是一瞬间，那些河流山川地位置并没有太大的改变，只是名称不同而已。早在开始边境走私的时候，就有意在勘探南沼的地理特征，这次开过来，也有重新校准订正的意思，不过在他看来，这却是我高深莫测的另一个证明。打南沼连地图都早就准备好了。
“敬为神异……那又怎么样……
“当然是对平南大有好处了……”
按照他的说法。原来此时佛教刚刚传入南沼不久。因此本土地原始崇拜还很强大，来自汉地的道观文化混合了土著信仰。在南荒白蛮产生了一种奇怪被称为拜神主的风俗，他们崇奉万物有灵说，相信将祖先和历史上的英雄人物供奉在神堂之内，能够得到庇佑，就是作为征服者的强大外敌也不例外，因为他们认为这些生前武功赫赫或是有伟大成就的祖先和英灵，哪怕死后也有神奇之能和强大地力量。成为一方守护地地灵。
因此。从汉时地扶波将军马援开始，到诸葛孔明皆是都成了这些蛮人崇拜的对象……当年左武卫大将军梁建方平南。就有河蛮十六族供为神主，后来李宓攻南沼而死，也有寻江白蛮供奉之。对这些生活在南荒恶劣生存环境中地民族来说，无论恐怖还是畏惧，都能让这些蛮人崇拜的对象。
不过一想想我的尊容，也被后世的少数民族供奉在祠堂内，顿时就有些不寒而栗的味道。难道这又是他策划的幕后黑手。
眼下我的地四大长史各有任务，薛景仙要在成都主持后勤疏运，郑元和担负着流民大营地战后重建和灾民赈济工作，温哲要负责秘密追查工作，顺便乘机清理一些不安定因素，魏
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