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维多就爆了：“卓别林先生。我觉得你这事典型的好莱坞地狭隘思想！我认为，任何电影的存在都是合理的，《东京热》的出现，并没有因为这部电影本书的内容引起社会动乱，我没听说因为这部电影，社会上地犯罪率就大幅度提高。相反，最近洛杉矶除了一些人示威游行之外，连晚上在街道上乱晃地小混混都不见了！”
“对于这样的电影，我认为我们应该抱着宽容的心去对待。不然这个也禁映那个也禁映，好莱坞电影还展个屁！”
卓别林被金.维多骂得狗血淋头，然后圆睁双眼和金.维多争论了起来：“这样的电影，会对社会产生不良影响，会让人的道德败坏！这样的电影是垃圾！是毒药！……”
卓别林使出了他管用地连珠炮的辩论伎俩，声音大得让我的耳膜麻。
金.维多则寸步不让：“你这事诬蔑！我从来没有听说过一部电影就能让一个原本老老实实的公民成为一个十恶不赦地杀人凶手！如果说真的存在这样的人，那他道德败坏也不能归根到他看了《东京热》。因为这世界上邪恶的东西太多了。我还要说的是，《东京热》里面的内容没有什么大不了的，人人都知道那么回事，请问卓别林先生，这种事情难道你不知道吗？难道你就没有做过吗！？”
金.维多地话，让演播室里的很多人都笑了起来，我也忍俊不禁。
主持人打断了他们俩的争论，挨个询问众人的意见。
约翰.福特看了看我，语气低沉：“我觉得这样的一部电影，对于现在的社会来说，肯定会事先巨大的道德冲击，毕竟我们长时期都还是以一个中世纪教徒的身份要求自己，这也是我为什么前几天写那篇文章反对这部电影的原因。但是，之后，我就开始认真地考虑这个问题，然后我就得到了一个至少让我觉得信服的结论。那就是，我们现在的所谓的道德观念包括我们的生活观念，难道真的是适合这个社会展的吗？我的回答，不是。现在社会的展的度，已经远远越了我们观念的变化程度，如果我们还用中世纪的思维来判断、对待这个日新月异的新时代地话，在很多方面，我们都会成为社会展地绊脚石。”
“客观地说。我现在也同意金.维多先生的观点。那就是。《东京热》尽管存在一些问题，无数民众排着队去观看，就说明它有存在的理由。如果我们没有分清楚青红皂白就去一味地扼杀它的话，说不定过了几十年之后我们回过头来看这件事情，我们才现自己错得多么的离谱。”
约翰.福特的话，让卓别林愣了起来，他原本以为约翰.福特会站在自己这边。那里想到这家伙会临阵倒戈。
而接下来，让卓别林更感到孤立无助的事情上演了。
美国思想界地泰斗杜威从思想界的展。尤其是从中世纪、文艺复兴等一系列地思想变化中对现在的美国人的思想进行了深刻分析，指出现在人的思想僵硬了，但是这种僵硬的下面却有着一股天然的躁动，这种情况如果不适当地加以引导，不让他们释放，他们就无法和这个社会保持一种天然地贴近。不能真实地面对自己，而《东京热》这样的电影，能把这这种骚动释放出来。
杜威完全站在了支持这一方。而且他的那雄厚地知识和逻辑性极强地分析。让卓别林根本无法辩驳。
杜威之后，美国最著名的心理学家卡特尔也从心理学的角度分析了《东京热》存在的合理性。
“现在地社会，物质越来越丰富，表面上看人与人的关系也变得越来越紧密。但是实际上，对个人而言，人们正在变得越来越孤独越来越麻木，仿佛和机器没有什么分别。人身上的社会性无比放大，但是人自身的个性却在被无限制的缩小。这样地后果，就是导致在人的心理上的自身消亡。简单地说，我们需要一些能够回复我们自然天性的东西，音乐、雕塑等等这些艺术都可以，电影也可以.
热》这样的电影就是从另外一个方面。即身体方面让我们苏醒，所以我认为，这样的电影，带来的效果，某种程度上说。应该不亚于那些艺术电影。”
卡特尔的分析。是极有说服性地，他用大量地事例来分析现代人的精神状况，然后从各个角度论证了《东京热》的合理性。
他的分析一出，原本心里对《东京热》还有点抵触地人。慢慢地都接受了过来。
随后的一些人，比如刘别谦等人，也纷纷支持卡特尔和杜威的观点。当然，他们是从电影界对《东京热》表示了支持，但是刘别谦也对这种电影地放映表示出了一些担忧。
最后，所有人的目光都放在了我的身上。
他们都知道。我对观众的影响很大，我对这部电影地观点，将直接影响很多人。
“我认为刚才大家基本上都把该说的问题说了，尤其是杜威先生和卡特尔先生，他们两位是专家，说得非常的透彻。我认为，《东京热》的存在是完全合理的。而且是应该支持的，理由有很多，不管是从社会层次还是从电影本身来说，它的存在和展，都能产生很多有益地效果。我认为，我们的思想应该开放一些，应该以一
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