是个未曾提及的谜，就只知道他一出世，便挟闻声断事的古占而惊震术界。这块遗留了了上千年痕迹的古玉，又会不会是神易家族世代的信物？
但如果是这样，这三块古玉上风格各异的饰物，又有着怎样的含意？而且据考古专家评断，古玉上的雕琢是经过历代雕改，最终才完成定型的，这又似乎否定了信物之说，因为在古人的传承意识里，祖宗传下的东西几乎如神明一般不可稍动。
基于三玉合一就发出来的惊人巨变，再加上其中一位玉器专家，对第三块古玉上的雕物推断，朝歌越来越觉得这三块古玉与风水流派有关。
因为据那位玉器专家推测，第三块古玉上那个上尖下方的奇怪饰物，很像是自周代风行而到汉代逐渐衰亡的礼器，玉璜。
玉璜是自周至汉的王室礼器，大多用于祭祀和随葬，最初源头又与远古的巫士有关。但难以确定的是，此饰物只是外型颇似玉璜，但从片体上奇特的阴文饰纹看，又与传统玉璜似是而非。
朝歌决定自己系统翻阅风水的自古源起和历代流派，从而希望能找出解开三玉所隐含的真意。
但通过对大量的古籍资料翻阅后，朝歌却越来越迷惑起来。
从风水学的源头说起，风水又称堪舆地理。主分阳宅（生人居所）、阴宅（亡人墓葬）两说。
早在商周以前就已经萌芽出现，到了春秋战国逐渐发展起来，至秦代已经有了“相地”、“土宜”、“地脉”等说，经过两汉繁衍，东晋郭璞结大成而书《葬经》，从此风水堪舆之学系统成说。
虽然到明代风水流派已经空前发展到八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派等等。
大有百家争鸣之势，但从其根本上无非不出两大根本源头的江西形势派，和福建理法派。
江西形势派为唐代司天监杨筠松所创，其理论主要阐述山川形势和宅形格式，其特点在于重视宅与自然的关系。
福建理法派，相传为玄空大师蒋大鸿所创，其为说多主于星卦，不过从明代风水书籍的内容来考察，不论是标榜江西派或是福建派，实际上都既讲形法又讲理法，只是各有侧重而已。
综上所述，风水之学无论怎样流派众多，最后核心都不过相通而已。要说第一块上面以纹喻星含形的手法，倒很像是福建理法派；而第二块的真山实水，就非常符合江西形势派的峦头水要了；至于第三块，还暂无定论。
但无论朝歌用自己的新学还是旧知，都无法解读三块古玉上似是而非的东西，因为如果强要按照古玉所饰来理解，其组成的山形水法格局，完全与传统风水理论不同，甚至背道而驰。
问题究竟出在哪里？
还是朝歌又走进了一个想当然耳的误区？
不管怎样，在翻阅了大量考古院的珍本古籍，和系统的风水资料后，即便没能真正揭开古玉之谜，但却让朝歌收益匪浅。
因为一直以来朝歌对风水易术的掌握，除了小时候在农民出身的爷爷，牧三文逼迫中粗略学到些风水知识外，剩下的就全靠自己的天赋悟性了。
朝歌在省城是有自己住处的，他曾一直刻意的跟他所排斥的家庭保持距离，但不知道为什么，这次从牧家村回来就有些不知不觉的转变。
每次到考古院借阅古籍的时候，总下意识的在老宅旁停留一会，三次中有一次推门进来，尽管每次回来都有办事的理由，但他心里无法否认，这里有某些骨血里的东西在吸引他。
更每次于暮色下瞥见目送自己的牧大师，那瘦小和已经日渐衰老的身影时，一股封闭已久的亲情，总在心头鼻间暗暗涌动。
终于有一次在牧大师不抱奢望的挽留下，朝歌没有走，吃了一顿老爸做的饭。牧大师作饭的时候手脚有些慌乱，因激动而容光焕发的脸就像过年的孩子。
从这后，朝歌回来吃饭的次数渐渐增多。于是观音寺墙根底下那群算命先生，也就经常看到老哥们牧大师在他们面前如是炫耀着他的幸福：“都说人越老越怕儿女，这话是谁说的？那不叫怕，那叫爱！懂不懂！”
每次说完，牧大师就会在一众老哥们的胃涌皮麻下，一手提菜，一手拎鸡的消失在他的幸福中。
同时牧大师更没忘了到妻子的坟前，喜滋滋的唠叨他的幸福：歌儿长大，歌儿知道回家看老爸了…
说着牧大师就把一束新鲜娇美的白玉兰放在妻子的碑前，牧大师原本是不喜欢花的，但妻子喜欢，于是他几乎成了白玉兰专家。
妻子在牧大师的眼里就像这束白玉兰，圣洁而娇美。
他也曾不止一次的想，他怎么可能就娶到了 -->>
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