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淋、等自然因素侵蚀，才会变成现在这样。
一处祭拜男性生殖器的出现。引停了吕涛三人正想踏入房间的脚步。已是少*妇的李梅，还有些紧张兮兮地看着吕涛道：“在这地下世界里，都处都能看到这东西。是不是那时的生育率很低？。
“说不上那时的生育率是不是很低，只是知道那时的战争太多，各族之间根本无法安居乐业。战争。肯定需要大量的人员”吕涛硬着头皮装出一副完全不在乎的模样。从复地解道：“生殖崇拜是一种重要的文化现象，它所代表的是原始初民强烈的生命意识，带有神秘的宗教信仰感情，具有神圣化。它深玄地反映了一个绝对庄严的社会意志一作为社会生产力的人的再生产。生殖崇拜大致经历了生殖器崇拜和生殖神崇拜两个，发展阶段。生殖器崇拜是生殖的最初阶段，它表现的是对生殖器象征物的崇拜，其深层涵义是祈望生殖繁盛。生殖神崇拜是生殖崇拜的最高阶段，它表现的是将生殖象征物神化，将其视为优于人类生殖器孕育人类的神物而进行膜拜。生殖神崇拜是祖先崇拜形成的基础，某一氏族或民族的生殖神往往就是该氏族或民族的始祖神。古代人们通过顶礼祭拜生殖神，而衍生了一系列的求子巫术仪式，祈求生殖神护佑，获得生殖神力。实现生殖旺盛的目的。原始氏族社会的部民把自身的生殖现象，联类于同自己朝夕相处而且在生产生活各个方面都予已需要的竹，借竹之旺盛的生殖力和生命力，表达他们祈求部族繁衍昌旺、生生不已的生殖愿望和能力。竹的生殖崇拜的文化现象，影响并深入到后世的文化领域。在哲学、伦理道德、宗教、文学、艺术、民俗等均有着千丝万缕的联系，成为中华民族竹崇拜的重要组成部分和中国竹文化的历史源头之一
上述祭拜生殖神赐子的习俗，无疑是属于英国人类学家弗雷泽所说的交感巫术活动，通过模拟和接触的巫术仪式来祈求生殖神，取媚于生殖神的超自然力量，获得生殖巫力以实现自己求得子嗣的目的。
“梅姐，要么你也拜拜它？古人拜它求子，也合你的意愿”。吕涛说完在李梅上抓了一把。“你还好意思说呢？都是你没用”李梅楞了一下，尖叫着两人闹成一团。其实吕涛不说，李梅也想到了，正如吕涛说的那样，祈求生殖神，让她早怀贵子，就当是上帝安排的好了。
吕涛向前跑了几步，正在后面追打的李梅突然停下脚步，同时舟吕涛喊道：“老公，不玩了，你看那里好像是块手表？”
停下脚步的吕涛，顺着李接所指的方向看去，果然在一处泥土上有一块手表。当今手表对于人类而言并不稀奇，可手表在这里出现，就不能用稀奇两字来形容它，只能认定为奇怪。因为这里不属于现代人类世界。好奇的吕涛，向姐妹俩招招手道：“就是，过去看看
“瓦时针？”走过去的吕涛，伸手拾起来有泥土的手表，一眼就认出这是瓦时针手表，除去上面的泥土。并向姐妹俩解释道：“这瓦时针可是好表，它的防震能力极好。从几米高的地方坠落下来也很难损坏。旧世纪出世纪中叶，曾被很多国家作为军表，当时的图伯特地区因为外事频频，外国人出入较多。所以该表流入西藏较多。这后壳还有编号田互办，”
“吕涛，是不是有人来过这里？”李梅听的眼神中有些朦朦胧胧的。但好奇心终于战胜了理智，死人归死人，有死人的地方，不一定就有进出这里的路口。
“不可能吧？若是有人来过这里手拿瓦时针的吕涛，觉到这手表有些不对劲。四周看了一下地型地貌的吕涛，突然眼光停滞在了崖壁上那个进水口处，惊讶道：“我知道了，一定是什么人死了，是从那洞口冲下来的
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