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，似乎不是敦守礼教之人，甚至自我放逸，有一些标新立异的行径，但他们的行为实在也没有逾礼败德的地方。这是心中有道德，而不像那些伪君子，只将礼教挂在嘴上，流于形式，作为猎取高官厚禄的工具。
道貌岸然的伪君子越来越多，诛仙剑有长育之义，有正义的名义，但是已经行不通了。通天教主又磨治出一把戮仙剑，戮是戈和谬，一杆子打翻一船人，里面肯定有无辜受戮的。诛锄还带有正义性。戮则失掉正义了，这时仙道已经不是一些杂草那么简单，需要大刀阔斧的整治了。
这之后，通天教主又磨治陷仙剑，陷仙四处起红光，红光不单是火花，也是血光，可见这时候通天教主已经对仙道失望透顶，恨不得一把大火荡涤干净。陷指的不是陷阱，而是推锋陷阵的意思，大杀四方，所以要处处血光了。
最后一把是绝仙剑，这时候通天教主已经认为仙道中没有好人了，包括他的师兄太上老君、元始天尊之流，绝既是绝望，也是和仙道彻底绝裂，他创立的截教完全和仙道背道而驰，仙道崇尚独立自繇，截教则尚贤、尚同，仙道高谈道德，通天教主则网罗四灵妖族，有教无类。
是以通天教主的诛仙四剑和太上老君的道德仁义颇为相似，都一针见血的指出仙道的弊病，不愧是同门师兄弟。只是两人的应对之策大不相同，太上老君主张绝圣弃智，绝巧弃利，小国寡民，道法自然。他的弟子有孔子、杨朱、庄子、关尹之流，庄子和老子的思想最为接近，实际仍是一种放任的思想，到了阮籍、嵇康、陶渊明这些人，不是隐居，就是佯狂，对于恶劣的现实是毫无办法的。
而且绝圣弃智、绝巧弃利就等于自废武功，返回到茹毛饮血的时代，连生存的能力都很薄弱，哪里会有什么民利百倍呢？
古往今来，称得上圣人的也不过孔子、佛陀、约书寥寥数人，没出过圣贤的蛮民诸天多有，其文化落后、生活困苦都是世人熟知的，又有什么值得艳羡呢？
通天教主的主张则比较积极主动，就是一个字‘杀’。诛、戮、陷、绝，起初还是吊民伐罪，征诛邪佞，随着仙道的腐烂变质，这种可杀的对象便一步步扩大，终于到了斩尽杀绝的地步。
《封神演义》上说通天教主摆下诛仙阵，和阐教斗法，是受了多宝道人的鼓动，两教虽有师兄弟的名义，但‘道不同不相为谋’，彼此的积怨不是一朝一夕了。(未完待续。)
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