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而老聃说，“天之道，损有余而补不足”。又说：“人法地、地法天、天法道，道法自然”。
但是五伦之义只有父子之间比较显而易见，其他夫妇、君臣、兄弟、朋友，没有天然的从强者开始的势，古说，“父不慈则子不孝”，倘若父母不慈，子女能否长成就是一个问题，又何从责其孝养。自古虽盛昌孝义，而对慈有些忽视，大概由于孝有报偿的成分，需要一些启发约束。而慈是势所必然、亦是理所当然的，世间万类的繁衍生息没有不遵遁此道的。
乌鸦反哺、羊羔跪乳，人类以为难能可贵，而‘鸱枭啄母脑，母死子始翻。蝮蛇生子时，坼裂肠与肝’。就让人感到恻隐同情。
可惜到后来世人昧于此义，津津乐道什么孔融让梨、黄香温席，过于强调弱者的义务，而不知道五伦应该由强者率先实行，发展出三纲五常的礼教，使得强愈强，弱愈弱，真跟弱肉强食无异了。
古人说，见父母而知孝，见兄弟而知悌，这都是自然而然，不需要学习的事。但人类社会越是演进，智巧滋繁，诈伪丛生，凡庸之辈总是随波逐流，不能自我振拔，使得社会风气每况愈下。社会对人的影响往往是负面的，如果不从自身寻求，就难免灵智汩没，和草木同腐朽了。
不过人类又有家庭这么一种基于血缘关系构成的组织。大学讲正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。家庭可说是中间重要的一环。如果没有利害相关的话，人类的伦理总还能在家庭内部保持一个限度。有亲缘关系的人大多也能够尽一些互相照顾的义务。
…………
起初明钦对杨再思和小镜只是激于道义的救助，面对敌人过于强大，便不由萌生退意。
小镜受伤失忆之后误认他为兄长，这就有了心理上的责任，让他有奋力一搏的冲动，而不是总想着明哲保身。
人类生长于伦理社会，心理自然会受伦理风俗的影响，五种伦理关系确实能激发人类积极奋战。俗话说，“杀父之仇，夺妻之恨，不共戴天”。五伦之中尤以父子、夫妇最为切近，受到侵害后容易有切肤之痛。汉晋盛昌以孝治天下，当时复仇的风气就很浓厚。
像耳熟能详的桃园结义，就是从朋友之交，递进为情同兄弟、恩如父子，壮缪降汉不降曹，昭烈又起倾国之兵为兄弟复仇，这在历史上可不多见。
“哟，公子左拥右抱的，真是好有雅兴呀。”
一道女影飞驰而来，俏生生的落到场中，望着三人瓠犀微露，眸光微带笑谑。
明钦没好气的瞄她一眼，心头微微一松。杨再思看是遍寻不见的韩采薇，顿时喜形于色，“韩夫人，你躲到哪里去了。让我们好找啊。”(未完待续。)
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