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假如有一天自己寿元耗尽，这种追忆也就自然会停止。至于亡灵是否存在，是否能享受祭品，这也都在假想之中。有的人因思成梦，梦见故去的人，在冥界生活的不好，烧些纸钱祝祷一番，也是为求心灵的安慰。
当然，世人也会向自己的祖先求福报，这也是人之常情，父母没有不疼爱自己孩子的，这是自然之理，本来无须求告。生活中遇有蹭蹬生意，想来也无人会怨怪自己的祖先。
孔子说，‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁’。孟子说，‘生亦我所欲，义亦我所欲，两者不可得兼，舍生而取义者也’。
死亡是人生的终结，是以无人不爱惜自己的生命，一切福报也都是建立在身无灾疾的基础之上，否则再多的禄利也无福享受。孔孟对死亡的态度如此，认为仁义的重要更在生命之上，自然更不会为了现实的禄利求什么神灵。所以儒者自始自终都只相信心中的道义，外在的偶像如果他的道义有可取之处，也不妨吸取研究，对于诸子、佛法皆是如此。
李白说，‘古来圣贤皆寂寞’，屈原说，‘众人皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒’，用心如此，又安得不寂寞？
孔子说，‘德不孤，必有邻’，他倒没有李白那么悲观，他的弟子颜回，对于孔子的话没有不爱听的。七十子中也有不少出类拔萃的人物。子贡说，‘夫子不可及也，犹天之不可阶而升也’。孔子后辈弟子中终究没有超过他的，孔子说，‘勿友不如己者’，但他的门徒朋友没有哪个能超过他的，他还是要用满腔热忱教导学生，影响世人，苦心孤诣，至老不衰，圣贤终究还是寂寞的。
即便宋明以后道学家盛行，他们信奉是天理，而非偶像。八股取士，代圣贤立言，道义和偶像几乎难以分割，但孔子、孟子终属中夏首屈一指的人物，他们的话总还不无可取之处。
若说有区别，那也是因为信奉道义才去崇拜偶像。宗教则反其道而行之，因为崇拜偶像，便把偶像的言语奉为至言要道，将偶像美化成完人，流风所及，真是秽不可闻。
阐截两教还只是道术和法门的分歧，甚至是人、妖两族的对抗。而非对偶像的崇仰。
不过元始天尊和通天教主位列三清，神通广大，他们的弟子弗如远甚，自然也是惟命是从。已经有一些宗教的气味。
汉末张角、张鲁创太平道和五斗米道。张角的黄巾军被朝廷扑灭。张鲁割据一方，以鬼道治人。他的祖父便是大名鼎鼎的张天师。
道教的经籍仿造佛经的极多，也有一些是神仙家、阴阳家的东西。道教可以说是兼容并包，也是诸子百家惟一发展成宗教的。
这已经是玉帝重开天庭之后的事了。太上老君是四象天尊之一，后日成为道祖，为三清之首，在天庭中的地位无人能及。玉帝也对他礼敬有加。
但在昆仑神庭，太上老君的地位并不高。这大概也是他恬退处世的态度所致。
由于神庭并没有宗教，帝俊来到天界后，很快就皈依了西方教。当然他也是听说了宇宙中有五方佛国，势力广大。西方教就是西方世界阿弥佛陀的信徒。
天界族类众多，帝俊虽结连羽族，求娶凤凰公主，仍是惶惶不可终日。一直想向西方教借机助剿。
欲界六天也不是后世道家的叫法，而是佛家的旧名。分别叫作四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
四天王天又叫三十三天，佛家将昆仑山叫作须弥山，四天王天距离昆仑山最近。镇守四天王天的便是西方教册封的四大天王。
封神大战之后，魔家四将被封为四大天王，沿用了佛家的封号。不过四大天王和魔家也颇有关联。
相传魔家四将便是魔道钜子子魔子的后裔。这四大天王皆是魔道人物，被西方教收服，封为四大天王，镇守四天王天。
四天王天可说是天界门户，帝俊进入天界，必须进入四天王天。
蜃楼城离四天王天还有一些距离，随着西方教势力的扩张，四大天王镇守的天域已经不只是四天王天，不过四天王天还是四大天王的封地。
自从修罗教和夜叉教相继崛起，四大天王无力弹压，也只有四天王天尚是西方教的势力，其他天域已经被修罗、夜叉、罗刹瓜分殆尽。
帝俊来到天界之后，西方教审时度势，允许神族进驻四天王天。
四天王天是西方教最后的领土，神族受龙族威胁，向天界迁徙，如果不放他们进入，双方不可避免要经过一场大战，介时必是两败俱伤。
帝俊是新败之后，狼狈不堪，西方教日受修罗教和夜叉教的厮扰，同样命运堪忧。双方一拍即和，帝俊皈依西方
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