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,汉高祖的赤霄,唐高祖的龙渊,后人也不知其下落。
但编纂神兵谱之人似乎怀有异术,又下过一番功夫考查神兵的下落,虽不说无有罣漏,十之七八都指明了一个地点。中间自然免不了疑似之词,地点也多半是某山、某河,语焉不详。饶是如此,也使探宝者激发了很大的兴趣,对编纂神兵谱的这位无名氏也揣测纷纷,恨不得当面请教一番。
无名氏显然也料到有此后果,他自称雅爱神兵利刃,只是兴到之谈,不足为凭,又强调自己不求闻达。
神兵谱出世之后,修行者按图索骥,时常传出找到某种神兵的消息,闻者歆羡不已,更加激发了找寻神兵的热情。
神兵谱面世已有二十多年,在仙界一直有很高的权威,尤其神兵谱对神兵去向的叙述,让人心驰神往不已。
诛仙四剑是通天教主一手磨治,封神战时分传给四大弟子,摆下诛仙剑阵,抵挡西歧大军,对抗阐教。虽只昙花一现,却被尊为魔道圣剑。
截教功法被阐教斥为旁门左道,也便是后世魔道之祖。
魔道和正道本是相对而言的,战国之时,杨墨之言盈天下,后世则有佛道之争,孟子辟杨、墨,韩愈辟佛,奠定了儒家的正统地位,诸子的后学自然便遁入魔道了。
墨家以墨为名,墨、魔音同,本易产生误解,墨者摩顶放踵,面目黧黑,形象也不是太好,墨子明鬼,号称教外别传,开魔道三宗六派。即便以魔道来说,也可称正宗。
是以魔道实是很宽泛的说法,一般来说,正道之外的道术皆为左道旁门,或者魔道。
诛仙四剑虽号称魔道之剑,本身的威力比起十大名剑也不遑多让。不过四剑以剑阵的形象出现,又跟寻常宝剑不同。
阎鸣筝剑术精湛,比起只眼道人的大气磅礴或许有所不如,诡秘狠辣还犹有过之。
明钦赤手空拳,自然占不到什么便宜。雀脊剑虽是妖兵,却没有什么搏杀技巧。明钦心念转动,掌心青气缭绕,幻化出一把青玉宝剑,即是诛仙四剑之首的诛仙剑。
诛仙四剑并非一时一地的作品,据说通天教主奉太元圣母之命下界传道,也是足履山川,游览天下名胜,颇有救世之志。
他看到世间诈伪丛生,邪佞不分,善人飘沦憔悴,恶人反有仙佛之名,窃钩者诛,窃国者侯。愤而铸就诛仙剑,其实便是表达对仙界情状的不满。
但是世风日下,人心不古,世道是越来越坏,几于不可挽救。通天教主也接连磨治出戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑,一把比一把威力强劲,魔性也愈见强烈。
炼制出绝仙剑后,通天教主对仙道的愤懑达于极点,无形中也影响到自己的道术修养。
事实上通天教主的观察不能说完全错误,但人类的心性本来不能不偏不倚,观察问题也容易流于偏激。
九流十家操术不同,和本身的学养心性便有很大关系。同样是受现实激刺,杨朱强调洁身自好,墨子却要摩顶放踵以救天下,庄子则恃才放旷,现实是一样的现实,横看成岭侧成峰,虽然不能用对错来衡量,亦难免以偏盖全的弊病,终是自身的心性不够博大圆熟。
诛仙剑是诛仙四剑之首,也是通天教主炼出的第一把剑,尚有救世之心。这把剑以锋利著称,有道是诛仙利,戮仙亡,诛仙剑用昆仑青玉磨治,锋锐无比,天下名剑也难以争锋。
明钦微微冷笑,阎鸣筝的衣带剑固然剽疾,剑法也足够迅烈,但又如何比得了诛仙剑。
阎鸣筝的剑法变化繁复,诡秘辛辣,确实超出耳目的认知。明钦虽然没有千牛刀,但他和云轻素在迢递崖一同修炼‘独醒诀’,炼的便是神遇法门,不以耳闻目视。
况且明钦有神游镜护体,暗含九通神力,阎鸣筝的剑术虽强,明钦却可以用神游镜照摄下来,剑影虚虚实实,呈露到神游镜上却泯灭了虚影,剑招也变得清晰无比。
明钦双目微阖,引用神游镜观察阎鸣筝的剑招,脚踩云梭玉步,身形飘忽,让阎鸣筝也追赶不及,心头暗恼,瞪着眼睛道:“你不是要杀我吗,只管躲什么?”
明钦并不答话,更不会中她的激将之法,阎鸣筝剑法极强境界虽比姬元苏略有不如,剽疾变化却非姬元苏的刀法可及,两人比较起来,鹿死谁手尚难分晓。
明钦在兵刃上本没有高深造诣,他和人动手多是运足气力,一举破敌,一旦不能取胜,便后力难继,只能想办法溜之大吉。这回和阎鸣筝比斗,也算生平少有的恶战。
明钦越是闪躲,阎鸣筝气势越足,嘴上说话,手底却分毫不慢,剑光凌轹,让人色变神沮。
端木漪只是略通拳
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