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至从佛经记述的一些典故来推敲，想要确定贵霜帝国的一些准确的历史人物及事件。但是，那些全都要后人的推测，全都作不了数。
但现在据这个叫迦腻色伽苏韦的家伙所说的情况，却基本与刘易之前所推敲的情况差不多。
这个王子，约是二十来岁样子，是比较典型的月氏人。他们长相，与后世的新疆地区的人有几分相似，眼深勾鼻，眼瞳不是深黑色，而是蓝色，其身形也相当的雄伟，几乎及得上刘易这一米八的个头那么高大。
刘易发现，这个家伙，倒有几分气度，他并没有如一般的土著人那么惊慌，被刘易的人审问的时候，他依然是有点淡定，这些都让刘易感到此人不是一般人可比。
不过，刘易现在也没有想太多，看他跟自己所说的，似乎不是谎言，尤其是，他居然懂得一点点汉语，他所说的语言，却是与阏氏族人的语言基本相同，这个，就是连青莲与丽丝都能听得懂的语言，刘易也不怕他能骗得了自己。
贵霜帝国的历史，约在公元1年，由大月氏的首领赫拉欧斯改立了帝国之后，一直到迦腻色伽一世为帝国之王其间，曾有一段历史的空白。
实际上，迦腻色伽一世在位其间，是144-173年。在他之前，贵霜帝国内乱，最后由迦腻色伽一世平定了内乱。
但是，迦腻色伽一世传位胡维什卡之后，贵霜帝国又陷入了一个王权争夺战的时期。再由韦苏提婆一世最后夺得贵霜帝国的王权。于191年统治贵霜帝国直到现在。
而据一些历史资料，这个韦苏提婆一世将会统治贵霜帝国直到230年，也就是说，在这个韦苏提婆一世的统治之下，贵霜帝国达到了一个真正的极盛时期。
这个青年王子迦腻色伽苏韦，其实就是在王权争夺当中的一个牺牲者。
刘易听了迦腻色伽苏韦，对整个贵霜帝国的情况，心里已经有了一个比较清晰的脉络。
可以说，贵霜帝国与华夏的一些混乱时期的情况有点相似，都是轮流坐庄的局面，就看谁的手腕更加强硬。还有一点，贵霜帝国是远远及不上华夏的，因为他们并没有华夏曾经的百家争鸣的情况，所以，他们对于治理一个国度，缺乏许多有效的理论支持，都是处于一种比较粗暴的治理手段方式。
尤其是贵霜帝国的王族，他们本是大月氏部族，他们原本的生活方式，与华夏西北的游牧民族差不多，要靠这样的部族，去完全掌控一个若大的国度，还真的有点难度。也正因为如此，他们大月氏部族，因为与大汉为了对付共同的敌人匈奴人，所以有过比较频繁的接触，所以，大月氏受到大汉的文化影响比较深。当然，这个说影响比较深，不是说他们已经获得了大汉的文明，而是指他们相当的向往，很羡慕大汉的文化文明。
所以，在他们统一了印度之后，对于一些佛教文明也就比较推崇，因为这些就算不是大汉的文明，但也是一种文明不是？并且，佛教文化，似乎的确也有着导人向善的一面，如果其王族掌控得好了，利用一些佛教文化，将他们这些王族神化，从而更好的统治整个印度。
当年的，迦腻色伽一世就是能够借用佛教文化来治理印度人的一个高手。他其实也发现了佛教文化当中的一些不足之处，所以，便派出了一些僧人，不惜万里到达大汉。一来想与大汉建交，交流文化。二来，他也想自己所发现的这些佛教文化能成为可以和大汉文化相抗衡的一种文化。所以，那些僧人，也肩负着一种在大汉传扬他们文化的重任。
但很可惜，当时，大汉朝廷，根本就看不起他们的这种所谓的佛教文化。朝廷并没有太过重视，但是，却也没有明文阻止他们在大汉宣扬他们的佛教文化。如此，他们虽然没能与大汉建交，也没能与大汉的文化形成一些深入的交流。但是，却让他们成功的将其佛教的一些文化，传到了大汉。
要知道，以当时大汉的那种将乱未乱的情况，大汉正在走向衰落，大汉的百姓正在慢慢的走向一种生活艰难的时候。突然涌现的这种让人听起来很高深莫测，却似乎也有着一定道理哲理的学说，加上又被那些僧人神化，披上了一层神圣的外衣，如此，在某一定的时期，在某一定的区域当中，佛教徒激增，进而在各地建起了不少佛庙。
在贵霜帝国本国，其佛教已经盛行，已然成为了国教。
贵霜帝国的王族，他们一面掌握着军队，利用铁血手段来镇压各地的部族，一方面，又大力宣扬佛教教义，讲因果，讲佛理，给那些一般的印度部族人洗脑，从而臣服于他们王权的统治。
不过，还好的是，现在那些王族，还没有成为人人披着一个高僧法师的名号。贵霜帝国，还没有成为一个宗教之国。
还有就是，贵霜帝国，现在的国力虽然强盛，有军马数十上百万，但是，却依然还处于一种以部族首领为主的控制当中。
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